大觉怀琏禅师

大觉怀琏禅师，俗姓陈，漳州龙溪人，为泐潭怀澄禅师法嗣，云门宗五世。诞生之夕，梦僧伽降室，因小字泗州。既有异兆，佥知祥应。龆龀出家，丱角圆顶。笃志道学，寝食无废。一日洗面，泼水于地，微有省发。即幕参寻，远造泐谭怀澄法席，投机印可，为云门宗五世。师事之十余年，去游庐山，结庵铁船峰侧，岩栖涧饮二十余年，掌记于圆通寺居讷禅师所。皇祜中仁宗有诏居讷，居讷举荐怀琏代之，仁宗赐紫衣，令住净因禅院，召对化成殿。问佛法大意，奏对称旨，赐号大觉禅师。后遣中使问曰:“才去竖拂，人立难当。”师即以颂回进曰。有节非于竹。三星遶月宫。一人居日下。弗与众人同。帝览大悦。又诏入对便殿，赐罗扇一把，题《元寂颂》于其上。与师问答诗颂，书以赐之，凡十有七篇。至和中乞归老山中，乃进颂曰：“六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。”帝和颂不允，仍宣谕曰:“山即如如，体也将安归乎？再住京国，且兴佛法。”禅师再颂谢曰：“中使宣传出禁围。再令臣住此禅扉。 青山未许藏千拙。白发将何补万机。霄露恩辉方湛湛。林泉情味苦依依。尧仁况是如天阔。应任孤云自在飞。”既而遣使赐龙脑钵。禅师谢恩罢，捧钵曰:“吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法。”遂焚之。中使回奏，上加叹不已：治平中上疏乞归，仍进颂曰：“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。余生愿祝无疆寿，一炷清香满石楼。”英宗依所乞，赐手诏曰:“大觉禅师怀琏受先帝圣眷，累锡宸章。屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持。或十方禅林，不得抑逼坚请。”禅师既渡江，少留金山、西湖，四明郡守以育王虚席迎致，九峰韶公作疏，劝请四明之人，相与出力建大阁，藏所赐诗颂，榜之曰:“宸奎”。翰林苏轼知杭时，以书问怀琏禅师曰:“承要作‘宸奎阁碑’，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？”见参寥说。禅师出京日，英宗赐手诏，其略云:“任性住持者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此一节。”禅师终藏而不出示。逮委顺后，获于箧笥。开堂日，僧问:“诸佛出世，利济群生。猊座师登，将何拯济？”怀琏禅师曰:“山高水阔。”僧曰:“华发无根树，鱼跳万仞峰。”禅师曰:“新罗国里。”僧曰:“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放木鹅。”禅师曰:“脱却衣裳卧荆棘。”曰:“人将语试。”禅师曰:“惯得其便。”僧拊掌，禅师曰:“更（足+孛）跳。”僧问:“圣君御颂亲颁赐，和尚将何报此恩？”禅师曰:“两手拓地。”曰:“恁么则一人有庆，兆民赖之。”禅师曰:“半寻拄杖搅黄河。”问：“舻棹不停时如何？”禅师曰:“清波箭急。”曰:“恁么则移舟谙水势，举棹别波澜。”禅师曰:“济水过新罗。”曰:“古佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。”禅师曰:“儿童不识十字街。”问:“坐断毗卢顶，不禀释迦文，犹未是学人行业。如何是学人行业？”禅师曰:“斫额望明月。”僧以手便拂，禅师曰:“作甚么？”僧茫然。禅师曰:“赚却一船人。”禅师又曰:“若论佛法两字，是加增之辞，廉纤之说。诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。若是本分衲僧，才闻举著，一摆摆断，不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣。一切处出没自在，并拘检他不得，名邈他不得，何也？为渠能建立一切法故。一切法要且不是渠，渠既无背面，第一不用妄与安排。但知十二时中，平常饮啄，快乐无忧。只此相期，更无别事。所以古人云，放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。”

上堂：“文殊宝剑，得者为尊。”乃拈拄杖曰:“净因今日恁么，直得千圣路绝，虽然如是，犹是矛盾相攻，不犯锋芒，如何运用？”良久曰:“野蒿自发空临水，江燕初归不见人。参！”上堂：“太阳东升，烁破大千之暗。诸人若向明中立，犹是影响相驰。若向暗中立，也是藏头露影汉。到这里作么生吐露？”良久曰:“逢人只可三分语，未可全抛一片心。参！”上堂：“世法里面，迷却多少人？佛法里面，醉却多少人？只如不迷不醉，是甚么人分上事？”上堂:“言锋才击，义海交深。若用径截一路，各请归堂。”上堂：“应物现形，如水中月。”遂拈起拄杖曰:“这个不是物，即今现形也。且道月在甚么处。”良久曰:“长空有路还须透，潭底无踪不用寻。”击香台，下座。上堂:“白日东上，白日西落，急如投壶闪寥廓。神龙一举透无边，纤鳞犹向泥中跃。灵焰中，休凑泊，三岁孩童髽四角。参！”上堂良久，举起拳头曰:“握拳则五岳倒卓，展手则五指参差。有时把定佛祖关，有时拓开千圣宅。今日这里相呈，且道作何使用？”指禅床曰:“向下文长，付在来日。”法嗣有：佛日戒弼、天宫慎徽禅师。（《五灯会元》卷十五第1005—1008页，《法苑珠林》，《桑记》，《圆通纪胜》，《江西通志》，《庐山志》）。

释元祐

元祐禅师（1030—1095），俗姓王，信州人。参慧南有悟，为黄龙宗二世。僧问:“如何是道林的旨？”禅师曰:“劄。”又问:“随流认得性，无喜亦无忧。”元祐禅师曰:“汝皮袋重多少？”僧曰:“高著眼看。”祐禅师曰:“自领出去。”王安上者舒王之弟问法，请住持永修云居山真如禅寺。元祐禅师曰:“为携此骨，归葬峰顶耳！”登舆而往。问:“如何是祖师西来意？”禅师曰:“胡天雪压玉麒麟。”问:“如龟藏六时如何？”禅师曰:“文彩已彰。”曰：“争奈处处无踪迹。””师曰：“一任拖泥带水。”曰:“便与么去时如何？”禅师曰:“果然。”上堂:“过去诸如来，更不再勘。现在诸菩萨，放过即不可。未来修学人，谩他一点不得。所以教中道，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。虽然如是，云居门下，正是金屑落眼。”上堂:“凡见圣见，春云掣电。真说妄说，空花水月。翻忆长髭见石头，解道红炉一点雪。”击禅床，下座。上堂:“龟毛为箭，兔角为弓。那吒忿怒，射破虚空。虛空扑落，倾湫倒岳。墙壁瓦砾放光明，归依如来大圆觉。”击禅床，下座。上堂:“月色和云白，松声带露寒。好个真消息，凭君仔细看。黄龙先师和身放倒，还有人扶得起么？祖祢不了，殃及儿孙。”击禅床，下座。上堂:“一切声是佛声。”以拂子击禅床曰:“梵音深远，令人乐闻。”又曰:“一切色是佛色。”乃拈起拂子曰:“今佛放光明，助发实相义。已到之者，顶戴奉行。未到之者，应如是知，应如是信。”击禅床下座。元祐疾，诸方欲分塔，元祐禅师始创诸方三塔。北宋哲宗绍圣二年（1095）七月七日夜，集众说偈而逝，世寿六十六岁，僧腊四十二。弟子有：智海智清、罗汉系南、慈云彦隆、子陵自瑜、景福省悦、白藻清俨、宝相元、永丰慧日、南峰永程等禅师。

释了元

佛印（1032—1098），俗姓林，名了元，字觉老，号佛印。青原十世法嗣，云门宗。饶州浮梁语溪人，幼称神童，志慕空宗，世业儒。十六岁投景德镇宝积寺出家，礼沙门日用为师。试《法华经》得度，参庐山开先寺善暹得法。暹重之。年十七，谒圆通讷，讷命为书记，讷惊其翰墨曰:“骨格已似雪窦，后来之俊也。”自后历主江州承天，淮之斗方，庐山开先寺、归宗寺、镇江金山寺、焦山寺、宜春大仰山寺、永修云居山真如寺，凡九坐道场。四十年间，德洽缁素，名重朝野，苏轼为之折服，以玉带换袈裟传为佳话。苏东坡谪黄州，师住归宗，与黄州对岸相与酬酢章句。诣云居与之长谈，佛印桥头“谈心石”遗址犹存。高丽王子、出家僧统义天，入宋学法，朝奉郎杨杰陪同访佛印，佛印按佛门弟子接纳之。神宗赞扬，遂将高丽王子进赠的磨衲和金钵转赐与他，以旌其德。哲宗元符元年（1098）正月初四日一笑而逝。春秋六十七，僧腊五十二。法嗣有百丈净悟、善权慧泰、崇福德基、宝林怀古、资福宗诱等禅师。印嗣开先暹，暹嗣德山远，远嗣双泉郁，郁嗣云门偃。（《五灯会元》，《续灯录》）。

慧南

黄龙慧南（1002—1069）宋代信州玉山（江西）人氏，俗姓章，从小个性就很沉静，如同大人一般，从不沾荤食。出家，曾在与智銮禅师出外化缘时也不与一般孩童样喜欢玩闹嬉戏。十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师路途中，经过村庄的庙会，因见村人杀生祭祀，慈悲心起，而私下捣毁祠庙里的供品并放走将被宰杀的牛。十九岁时受具足戒，并于二十三岁开始游学参方。大师曾经参庐山归宗寺自宝禅师（云门派），在其门下住了半年多。自宝禅师在堂上说法时，慧南禅师身斜靠着墙，自宝禅师多看了他几眼，从此慧南禅师对自己行住坐卧的行为都很注意，坐必结跏趺，行必直视前方，深具大将之风。后来禅师又到栖贤寺参澄湜禅师。

（法眼宗）澄湜禅师在日常生活中的一切行为举止都不违法度，把禅的最高原则融汇在日常生活的点滴。慧南禅师在这里参学三年后，又再参三角山怀澄禅师，并随怀澄禅师移居到泐潭，且受到怀澄禅师分座说法的礼遇。在这里，他遇到了南昌文悦禅师，文悦禅师认为慧南禅师将来一定可以成为佛门的龙象，于是利用机会提点他，要他去参临济宗的第六代正宗传人石霜楚圆禅师（又称慈明禅师），于佛法的体悟必定大有帮助。路途中，禅师遇到由石霜山来的僧人，因为不能领略楚圆的宗风，说到楚圆常常轻慢前来参学的学人，引起了禅师的疑心，所以就在半途改道，前往南岳福严寺。在福严任书记一职，过了半年，本想离开福严再度参方，正巧楚圆禅师要来接任福严寺住持，便决定留下来，看看石霜楚圆禅师到底是什么样的人。楚圆到了福严寺，每次上堂说法，总是说没两句就开始骂人，对许多大丛林的长老都有鄙薄之意，连怀澄禅师的开示，也都被他当作邪解，严加诃斥。慧南禅师对此感到气愤不平，但回想文悦禅师的话，想到心中的疑惑要自己来解开，因此决定直接向楚圆禅师请法。楚圆原以为慧南的声名远播，必定于佛法有所领悟，因此问了慧南一个云门宗的公案——“洞山守初在参云门文偃禅师时，云门禅师要打他三顿棒，这三顿棒是该打？还是不该打？”慧南禅师曾经参过这段公案，因此毫不迟疑地回答:“该打。”楚圆禅师听了他的话，神情严肃地说:“听了说打三顿棒，就是挨棒。那么你从早到晚，听虫鸣鸟叫、钟鼓木鱼打板之声，也应该要挨棒，那么你挨棒要挨到何时呢？”慧南禅师膛目结舌，回答不出来。楚圆禅师说:“我一开始以为当不了你的老师，现在看来，当之无愧。还不拜下。”慧南闻言赶紧顶礼拜下。楚圆禅师又讲了一段公案:“赵州禅师说他勘破了五台山的婆子，赵州到底从什么地方勘破他了呢？”慧南被问得哑口无言，汗如雨下，无法回答而退出方丈室。隔天，慧南进入方文室请求开示，又被痛骂一顿，慧南惭愧地说:“ 就是因为疑团无法解开，所以再来请求和尚开示。骂人难道是和尚慈悲接引的方式吗？”楚圆笑着回答他:“这就是骂吗？” 慧南当下有所契悟，大声说道:“泐潭真的是以死语在接引学人。”并作出一首偈子呈上：“ 杰出丛林是赵州，老婆勘处没来由；而今四海清如镜，行人莫以路为仇。”楚圆禅师看了后，以手指着“没”字并看着慧南，慧南更改成“有”字，心中更加地佩服楚圆禅师，又住了一个多月之后才离开，这一年慧南禅师三十五岁。后来，禅师到了同安崇胜禅院接任住持（1044 年），并于第一次升座开堂说法时，宣布自己师承于湖南楚圆禅师，从此，泐潭怀澄禅师及其徒众，与慧南之间的关系就此断绝了。在同安两年之后，禅师又被请至庐山归宗寺担任住持（1046）。在归宗寺住持时，遭遇了火难，禅师因此被关进县衙，官吏们百般编排罪名，欲将他治罪。禅师深怕连累其它人，一一承认，不作任何辩解，将责任揽在自己身上。禅师被关押在狱中两个月，六十天都没有进食。出狱后，他终生对于在狱中所遭受到的磨难，只字未提。八年后，又移往宜丰黄檗山（1054），最后几年住持于江西修水义宁黄龙山。慧南禅师接引学人的手法，不用死板的言语，也不像临济宗的末流滥用棒喝，而是充分酝酿疑情，将学人的思维推上绝路，再伺机推一掌，使其大疑大悟。曾有人问禅师这么做的用意，禅师回答:“父严则子孝。今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，则妄尽而自释也。”每当有学人请法时，禅师总是先问:“ 我手何似佛手？”接着再问:“ 我脚何似驴脚？”最后再问：“人人都有生缘，你的生缘在哪里？”以此三语来试探学人，挑起学人最深沉的疑情，疑之至极，令其困极而通，触机开悟。这就是著名的“黄龙三关”。禅师说，如此检验学人，“已过关者掉臂径自而去，安知有关捩；从捩问可否，此未透关者也。”禅师尝自言: “黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”禅师开创的这一派别，被称为黄龙派，与同门师兄杨岐方会开创的杨岐派，和临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，合称为禅门的“五家七宗”。黄龙慧南禅师法席昌盛，媲美马祖、百丈及大智禅师。黄龙禅师在熙宁二年（1069）三月十六日上堂辞众说道:“山僧才轻德薄，如何能够作为人师？由于不迷昧本心，不欺诳诸圣，而能解脱生死，得到自在。所以大觉世尊在燃灯佛那里，没有得到一法；六祖半夜在黄梅那儿，又传到了什么？”接着说偈: “得不得传不传，归根得旨复何言；忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。”十七日， 于寝室内结跏趺入坐，在大众环拥之下圆寂。世寿六十八岁，戒腊五十年。大观四年（1110）春天，皇帝敕谥 :“普觉”。禅师圆寂后，弟子建塔于黄龙，世称黄龙慧南。门下得法弟子八十三人，以晦堂祖心（又称黄龙晦堂）、宝峰克文、东林常总最为著名。

释祖心

黄龙祖心宝觉禅师（1025—1100），号晦堂，姓邬，南雄始兴人。为黄龙慧南禅师法嗣，黄龙宗二世。十九岁出家，到衡山参云峰文悦禅师，三年无所得，辞去。文悦曰:“必往依黄檗慧南禅师。”祖心至黄檗，四年不大发明。又辞，再上云峰。会文悦谢世，就止石霜。因阅《传灯录》，至“僧问多福:‘如何是多福一丛竹？’福曰:‘一茎两茎斜。’曰:‘不会。’福曰:‘三茎四茎曲。’”祖心于此开悟，彻见二师用处，径回黄檗。方展坐具，慧南曰:“子已入吾室矣。”祖心踊跃曰:“大事本来如是，和尚何得教人看话，百计搜寻？”南曰:“若不教你如此究寻，到无心处自见自肯，即吾埋没汝也。”得法后令分座接纳。慧南示寂后，继慧南住持黄龙山寺。名其方丈曰:“晦堂”，人呼“晦堂叟”。僧问:“达磨九年面壁，意旨如何？”祖心曰：“身贫无被盖。” 僧曰：“莫孤负他先圣也无？”祖心曰:“阇黎见处又作么生？”憎画一圆相，祖心禅师曰:“燕雀不离窠。”僧礼拜，祖心曰:“更深犹自可，午后始愁人。”僧问:“未登此座时如何？”祖心曰:“一事全无。”僧问:“登后如何？”祖心曰:“仰面观天不见天。”上堂:“愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。”遂举拂子曰:“看！拂子走过西天，却来新罗国里。知我者谓我拖泥带水，不知我者赢得一场怪诞。”上堂:“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋芒未兆已前，都无是个非个。瞥尔爆动，便有五行金土相生相克，胡来汉现，四姓杂居。各任方隅，是非锋起。致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，但可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生。大智洞然，更非他物。珍重！”上堂，击禅床曰:“一尘才举，大地全收。诸人耳在一声中，一声遍在诸人耳。若是摩霄俊鹘，便合乘时；止泺困鱼，徒劳激浪。”上堂:“不与万法为侣，即是无诤三昧，便恁么去，争奈弦急则声促。若能向紫罗帐里撒真珠，未必善因而招恶果。”上堂:“有句无句，如藤倚树。且任诸人点头，及乎树倒藤枯，上无冲天之计，下无入地之谋。灵利汉，这里著得一只眼，便见七纵八横。”举拂子曰:“看太阳溢目，万里不挂片云。若是覆盆之下，又争怪得老僧。”上堂:“若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若悟目前，不明自己，此人有足无眼。据此二人，十二时中常有一物，蕴在胸中。物既在胸，不安之相，常在目前。既在目前，触途成滞。作么生得平稳去？祖不言乎！执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。”上堂:“良工未出，玉石不分。巧冶无人，金沙混杂。还有无师自悟底么？出来辨别看。”乃举拂子曰:“且道是金是沙？”良久曰:“见之不取，思之千里。”上堂:“有时开门待知识，知识不来过。有时把手上高山，高山人不顾。或作败军之将，向阇黎手里拱手归降。或为忿怒那吒，敲骨打髓。正当恁么时，还有同声相应、同气相求底么？有则向百尺竿头，进取一步。如无，少室峰前，一场笑具。”上堂:“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。便恁么休去，停桡把缆，且向湾里泊船。若据衲僧门下，天地悬隔。且道，衲僧门下，有甚长处？楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”上堂:“一不向，二不开。翻思南岳与天台。堪笑白云无定止，被风吹去又吹来。”上堂:“不是风动，不是幡动，明眼汉谩他一点也不得。仁者心动且缓缓，你向甚处见祖师？”乃掷下拂子，曰:“看！”上堂:“过去诸佛已灭，未来诸佛未生。正当现在，佛法委付黄龙。放行则恍恍惚惚，其中有物。把住则杳杳冥冥，其中有精。且道放行即是，把住即是？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”上堂:“虎头生角人难措，石火电光须密布。假饶烈士也应难，懵底那能善回互。手擎日月，背负须弥，掷向他方，其中众生不觉不知。其中众生骑驴入诸人眼里，诸人亦不觉不知。会么？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”上堂:“一沤未发，古帆未征。风信不来，无人举棹。正当恁么时，水脉如何辨的？君不见云门老，垂手处，落落清波无透路。又不见华亭叟，泄天机，夜深空载月明归。莫怪相逢不相识，从教万古漫漫黑。”上堂:“马祖升堂，百丈卷席、后人不善来风，尽道不留眹迹。殊不知桃花浪里正好张帆，七里滩头更堪垂钓。如今必有辨浮沉、识深浅底汉，试出来定当水脉看。如无，且将渔父笛，闲向海边吹。”上堂:“风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。”上堂:“镜像或谓有，揽之不盈手。镜像或谓无，分明如俨图。所以取不得，舍不得，不可得中只么得。还会么？不作维摩诘，又似傅大士。”上堂:“夫玄道者，不可以设功得。圣智者，不可以有心知。真谛者，不可以存我会。至功者，不可以营事为。古人一期应病与药则不可。若是丈夫汉，出则经济天下，不出则卷而怀之。尔若一向声和响顺，我则排斥诸方。尔若示现酒肆淫坊，我则孤峰独宿。且道甚处是黄龙为人眼？”祖心禅师于室中常举拳，问僧曰:“唤作拳头则触，不唤作拳头则背。唤作甚么？”一日，黄山谷来谒，祖心举《论语》:“吾无隐乎尔？”请山谷诠释而至于再。晦堂不然其说。山谷怒形于色。时当暑退凉生，秋香满院。祖心曰:“闻木樨香乎？”山谷曰:“闻。”祖心曰:“吾无隐乎尔？”山谷欣然领解，礼谢。王韶在熙河多杀伐，晚年知洪州，学佛，请祖心，说法于南昌章江寺。王韶问曰:“昔未闻道，罪障固多。今闻道矣，罪障灭乎？”祖心曰:“今有人贫时负债，富时还否？”王韶曰:“还。”祖心曰:“然则，虽闻道矣，奈债主不肯相饶何？”韶怆然。后王韶皈依祖心为居士。晦堂祖心还尝受龙图阁徐禧之请，开堂于修水县城云岩禅院。北宋哲宗元符三年（1100），祖心禅师将圆寂，命门人黄太史庭坚主后事。逝后荼毗日，邻峰为秉炬，火不续，黄顾师之得法上首死心悟新禅师曰:“此老师有待于吾兄也。”悟新以丧拒，黄强之。新执炬召众曰:“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。”以火炬打一圆相曰: “只向这里雪屈。”掷炬，应手而爇。灵骨窆于普觉塔之东，谥宝觉禅师。著名弟子有：黄龙悟新、黄龙惟清、泐潭善清、青原惟信、夹山晓纯、三圣继昌、双岭化、龟山晓津、保福本权、双峰景齐、护国景新、黄龙智明、道吾仲圆等禅师，太史黄庭坚居士、观文王韶居士、秘书吴恂居士。（《五灯会元》卷十七第1109—1111页；《景德传灯录》；《江西通志》卷一七八第14页同治《义宁州志》等）。

释悟新

悟新（1043—1114） 字死心，韶州曲江（广东韶关）黄氏。黄龙死心禅师临济门下黄龙派的重要传人，中国禅宗史上著名的禅师。他对黄龙派的继承与传播作出了重要的贡献。成为后世学徒习禅悟道的范本。死心禅师青年时期身材魁伟，面目黝黑，形貌颇似西域僧人。死心禅师壮年时在韶州佛陀院落发出家。因其性格刚直，喜欢当面指责同修过错，因此，很多同修对他避而远之。他在佛陀院出家不久，死心禅师到栖贤寺参谒秀铁面。秀禅师见到死心通过机锋问对，知死心是法器，对他器重有加，本欲挽留，而死心却无半点留意，失去了向秀禅师求法的机会。离开秀禅师，死心到黄龙山（今江西修水）参访宝觉禅师。宝觉与死心对谈，言语契合。一天，死心禅师正在默默坐禅，正好一位执事僧执杖捶打一位新出家的行者。死心听到杖声，忽然大悟，竟然忘了穿上鞋子便直奔方丈见宝觉禅师。见到宝觉禅师便自夸说:“天下人总是学得的，我是悟得的。”宝觉禅师笑着说:“选佛得甲科，何可当也。”从此以后，悟新禅师自号为“死心叟”，在宝觉禅师那里参学几年之后，死心禅师又到了湘西。此时喆禅师在长沙岳麓寺住持，死心于是前往造访。喆禅师问:“你是凡人还是圣人？”死心说:“非圣非凡。”喆禅师问:“非圣非凡，那是什么？”死心说:“高着眼。”喆禅师说:“既然这么说，则南山起云，北山下雨。”死心问:“你说我是凡是圣？”喆说:“争奈头上漫漫、脚下漫漫。”喆禅师说:“气急杀人。”死心说:“正是。”说完，死心拂袖便出来了。不久，死心又拜谒法昌遇禅师。遇禅师问道:“你从何处来？”死心说:“我自黄龙来。”遇禅师说:“还见到死心禅师否？”死心答道:“见到了。”遇禅师说:“什么处见到的？”死心说:“吃饭处见到的。”遇禅师于是插火箸于炉中说:“这个叫什么？”死心拽出火箸就走。死心最初住在云岩，不久迁居翠岩。住持云岩，请人刻经文于石碑之上。太史黄庭坚亲自为作序文。死心禅师住世时经常以禅语接引弟子，先后受其教化者不可计数。“死心禅师不仅道行高超，而且在文学方面也有很深的造诣。他擅长作颂古之文颂扬祖师大德的嘉德懿行，他曾作有《颂六祖公案》云：六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无物，却受他家一钵盂。颂文以调侃的语调，重温了慧能大师当年到黄梅求法，因吟诵开悟偈语而被弘忍器重，并传法给他的故事。赞颂了慧能大师超人的悟性。死心禅师晚年迁居黄龙。政和五年（1115）十二月十三日晚死心小参说偈，十五日安然坐逝。荼毗后得到五色舍利，建塔于晦堂之后。死心世寿七十二。十方衲子闻听消息，为之呜咽流涕。禅师虽然性格刚烈，经常以严厉的态度呵斥弟子的过错，但他那刀子嘴豆腐心的菩萨心肠，同样赢得了十方衲子的爱戴，所以，在其坐化之日，信徒中认识他的与不认识他的人皆为尽哀。死心禅师的嘉德懿行由此可见一斑。《续传灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》。

泐潭善清禅师

善清禅师，俗姓何，南雄州人。为黄龙宗二世祖心禅师的法嗣。初谒大沩慕哲禅师，无所得。后谒黄龙祖心。祖心示以风幡话，久而不契。一日，祖心问：“风幡话，子作么生会？”善清禅师曰:“迥无入处，乞师方便。” 祖心曰:“子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。”善清从是摒去闲缘，岁余豁然契悟。“大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入处真实，得坐披衣，向后自看，自然七通八达去。”善清复依止七年，乃辞，遍访丛林。后住黄龙，终于靖安县泐潭草堂。僧问:“牛头未见四祖时如何？”善清曰:“京三卞四。”僧问：“见后如何?”禅师曰：“灰头土面。”僧又问：“毕竟如何？”禅师曰：“一场懡㦬。”开堂，上堂举浮山远和尚云:“欲得英俊么，仍须四事俱备，方显宗师蹊径。何谓也？一者祖师巴鼻；二具金刚眼睛；三有师子爪牙；四得衲僧刹活拄杖。得此四事，方可纵横变态，任运卷舒，高耸入天，壁立千仞。傥不如是，守死善道者，败军之兆。何故？棒打石人，贵论实事。是以到这里，得不修江耿耿，大野云凝，绿竹含烟，青山锁翠。风云一致，水月齐观。一句该通，已彰残朽。”禅师又曰:“黄龙今日出世，时当末季，佛法浇漓，不用祖师巴鼻，不用金刚眼睛，不用师子爪牙，不用杀活拄杖，只有一枝拂子以为蹊径，亦能纵横变态，任运卷舒，亦能高耸入天，壁立千仞。有时逢强即弱，有时遇贵即贱。拈起则群魔屏迹，佛祖潜踪；放下则合水和泥，圣凡同辙。且道拈起好，放下好？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”上堂：“色心不异，彼我无差。”竖起拂子曰：“若唤作拂子，入地狱如箭。不唤作拂子，有眼如盲。直饶透脱两头，也是黑牛卧死水。”法嗣有：黄龙道震、万年法一、雪峰慧空、育王普崇等禅师。（《五灯会元》卷十七第1134—1135页）。

灵源惟清禅师

黄龙灵源惟清禅师，姓陈，武宁县人。入黄龙寺师事黄龙宗二世祖心禅师，得印可后，住持修水黄龙山灵源，自号灵源叟。每谓人曰:“今之学者未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐（dài）韩信而杀之，信虽死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也。”上堂:“鼓声才动，大众云臻。无限天机，一时漏泄。不孤正眼，便合归堂。更待繁词，沉埋宗旨。纵谓释迦不出世，四十九年说，达磨不西来，少林有妙诀，修山主也似万里望乡关。”又道:“若人识祖佛，当处便超越。直饶恁么悟入亲切去，更有转身一路，勘过了打。”以拂子击禅床，下座。上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。祖师恁么说话，瞎却天下人眼。识是非，别缁素底衲僧，到这里如何辨明？未能行到水穷处，难解坐看云起时。”佛印再归云居，禅师自黄龙山来，与众群居，痛自韬晦。佛印升座，白众请以为座元，其礼数特异。禅师受之，丛林学者日亲。晦堂老人法道自在矣。禅师分座，为众激昂。有法论应端禅师处众时，师扣其旨，然以妙入诸经自负。惟清禅师尝痛劄之。应端乃援马祖、百丈机语，及华严宗旨为表。惟清笑曰:“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨，与个事喜没交涉。”应端愤然，欲他往，因请辞，及揭帘，忽大悟，汗流浃背。惟清见乃曰:“是子识好恶矣。马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。”由是惟清誉望四驰。黄山谷寄诗曰:“骑驴觅驴真可笑，以马喻马亦成痴。一天月色为谁好？二老风流只自知。”法嗣有：上封本才、黄龙德逢、法轮应端、长灵守卓、博山子经、百丈以栖、光孝昙清、光孝德周等禅师，寺丞戴道纯居士等。（《五灯会元》卷十七第1133页；《云居山志》卷四第51页；光绪《江西通志》卷一七八第14页）。

释常总

常总照觉（1025—1091），俗姓施，福建南平人。出家受具后，约于仁宗庆历时投庐山归宗寺从黄龙慧南学禅法，二十年中七次求法于慧南，终得密授大法决旨。得法后应请出主靖安县泐潭宝峰寺。神宗元丰二年（1079），诏改净土宗祖庭庐山东林寺为兴龙禅寺，洪州守王韶学士举荐常总住持，为东林寺由净土宗祖庭改为禅寺的第一代祖师。直至终老于东林。常总住持东林寺十二年中，大兴土木，扩建寺宇，宏伟壮观据江西寺庙之前列。学人云集，丛林之盛，超过前代。连名儒大士，信佛世家，与云门宗名僧佛印了元友善的苏轼，也倾心仰靠他。苏轼宿寺一夜，一席谈话，竟使苏轼从常总受法，为其法嗣。神宗元丰五年，诏住汴京智海寺，他以年老有病坚辞不起，欲离东林他往。众坚留，并力助扩建东林成全国规模最大的寺庙之一。法席益盛，从学者多达七百余人，得法者六十一人。哲宗元祐四年赐号照觉大师，六年（1091）九月说偈而逝于东林，塔于寺西。著名弟子有泐潭应乾、庐山开先行瑛、圆通可仙、象田梵卿等。

《江西佛教史》。南岳十三世法嗣。临济宗。剑州尤溪施氏子也，母梦金人授白莲花而生。嗣法于黄龙南。元丰二年（1079）诏升东林为禅寺。常总为东林第一代祖师。南昌守王韶请师住持，为东林第一代祖师。其徒相谓曰:“远公谶七百年后，有肉身大士改吾道场。今符之矣。”元祐四年（1089）赐号照觉大师。师宴坐处白光满室，奇香氤氲。七年仲夏遂出囊中物，命造龛结塔，九月壬子谓侍者曰:“吾去化三日矣”。甲寅之日，召主事付院务，及午而浴，更衣坐方丈命纸笔书偈言、授遗书。令侍者鸣鼓晓众趋方丈，而归，已端然化矣。寿六十七，越十月八日厝于石塔。在寺之东北隅，素衣而号者千人，送者万人。有《潭东林语录偈颂》行世。嗣法弟子百人，皆寓名山演法。度门弟子二十三人。壬申之春，侍者祖珰谓裳知师之详，来京师求于文刻诸石，于是乎书。《全宋文》卷二二六六。黄裳《照觉禅师行状》。当居东林时，无尽居士张商英有《送羽士蹇拱辰往庐山参总禅师》文，见《佛祖统记》。苏东坡有《赠常总上人》诗云:“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”又按《毛志》，东林寺西有常总禅师塔。《桑疏》谓塔在雁门塔东二百步，今废。（《五灯会元，常总本传》）。

释士珪

（1083—1146）字竹庵，号老禅。四川成都人，俗姓史。初依大慈宗雅出家，继参龙门佛眼清远得旨。后历主龙翔、天宁、褒桦、东林诸刹。绍兴初奉诏开山雁荡能仁。又同云门宗杲撰《颂古百则》为世所珍。后主鼓山。通外学，工书牍，有《语录》 传世。

《中国佛教人名大辞典》。师名士珪。成都史氏子。世业儒。师幼而明敏。年十三。依大慈寺宗雅首座落发具授。大慈号四川学海。师执经讲筵。志在楞严。阅五祀。伯父持一居士勉之南询。即出关。谒玉泉勤云盖智百丈肃灵源清。所至参承。皆蒙咨揖。晚依百丈归正首座。正博贯内外典籍。一日正语以龙门佛眼道德。师闻而悦之。即自百丈历东吴。观光保社。寻抵龙门。以咨参。所得扣之。佛眼曰。汝解心已极。只欠着力开眼耳。令主堂司。一日问曰。绝对待时如何。佛眼曰。如汝僧堂中白槌相似。师罔措。至晚。复举前问。佛眼曰。闲言语。师于言下。顿释疑情。曰。东山铁酸馅。今而后。不复疑也。自是师资缘契。决择日臻玄奥。政和末。佛眼被旨。迁褒禅山。师佐其行。和守钱公请开法天宁。唱佛眼之道。佛眼谢褒禅。钱复请于朝，以师继其席。阅七稔。九江守赵公移师东林。未几胡马南渡。退居分宁之西峰。结茅于寺旁竹间。号竹庵。有偈曰。“种竹百余个。结茅三两间。才通溪上路。不碍屋头山。黄叶水去住。白云风往还。平生只如此。道者少机关。”及圆悟禅师归蜀。送别次。圆悟剧称杲妙喜。师恨未之识。俄避地造仰山。适妙喜亦至。遂相与定临济宗旨。偕还南康之云门庵。妙喜曰。昔白云端师公谢事圆通约保宁勇禅师夏居白莲峰。作颂古一百一十篇。有提尽古人未到处。从头一一加针锥之语。吾二人同夏于此。虽效颦无愧也。遂取古人公案-一百一十则。各为之颂。发明蕴奥。不开知见户牖。不涉言语蹊径。其颂女子出定话曰。不假文殊神通。不用罔明弹指。尔时灵山会中。女子从定而起。临济见僧入门。便喝颂曰。一喝喝上四禅天。临济元来不会禅。尽道朝阳生户外。不知夜月落阶前。德山见僧入门。便棒颂曰。棒下真鍮不博金。德山彻底老婆心。后人只看波涛涌。不见龙王宫殿深。芭蕉拄杖子话颂曰。绵州附子汉州姜。最好沉黎出麝香。鲁子师僧才一嗅。鼻头裂破眼睛黄。若此类皆奇作也。已而入闽。闽帅参政张公宋以圣泉处师。稍迁乾元。俄给事张公致远移师鼓山。授道元余。创新栋宇。尝示众曰。巧说说不到。心思思不及。命断眼豁开。半钱也不直。又曰。不拥其前。不遮其后。上下四维。七通八透。正当恁么时如何。八十翁翁行不得。又曰。目击道存。已涉文彩。执鞭回首。未免途程。直向混沌未分时明白。父母未生时现成。翛然不落阴界。自由自在。当恁么时如何。踏着关棙子。处处得逢渠。又曰。正当明时如王宝剑。卓拄杖下座。又曰。玄路绝如解开。口说话。圣量尽。方得不受人瞒。玄路不绝。只是说道理。圣量不尽。依前落路岐。承相张公德远出师七闽。一日谓僚属曰。越山当福城三山之中。院独废绝。非老禅不能办。即以属师。不数月。殿阁崇成。他日承相游鼓山。目其成绩。遂迎师复归鼓山。是时闽中法道最盛。盖自师与真歇净照数公振发。绍兴甲子（1144）有旨移雁山能仁。为第一代。乙丑（1145）蒙恩。住龙翔新寺。丙寅（1146）秋七月十八日。得旨谢院事。明日汤俗更衣。声钟集众。师步至众集处。方趺坐。泊然而逝。寿六十有四。腊五十有一。火余舌如红莲色。并二牙不烬。舍利不胜数。门人奉遗命归之鼓山寿塔。师风姿奇厖。朗润。声如钟。学兼内外。谈论衮衮。操持宗柄断断。然久益严严与贤士大夫游。几半天下。皆一时宗奉祖道外护佛乘者。晚居鼓山。自号老禅。书揩逌媚。尺牍所传。人以为宝。其所为。禅家四六。及五字句。皆精绝。自成一体。世多传诵。有语录。行于世。《僧宝正续传》。

释守端

白云守端禅师（1017—1072），俗姓葛，字白云，衡阳人。为杨岐宗方会禅师法嗣。世称白云守端。幼事翰墨，弱冠依茶陵郁禅师披剃，往参杨岐方会。方会一日忽问:“受业师为谁？”守端曰:“茶陵郁和尚。”杨岐方会曰:“吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？”端诵曰:“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”方会笑而趋起，守端愕然，通夕不寐。黎明，咨询之。适岁暮，方会曰:“汝见昨日打殴傩者么？”端曰:“见。”方会曰:“汝一筹不及渠。”守端复骇曰:“意旨如何？”方会曰:“渠爱人笑，汝怕人笑。”端大悟。巾侍久之，辞游庐阜，驻锡于庐山双剑峰下龙门寺。结庐于白云峰下。庐山圆通寺居讷禅师举住九江承天寺，声名籍甚。次徙居圆通，故号新圆通。时南康军知府郭功甫诣圆通访问。守端问郭:“牛淳乎？”郭答:“淳矣！”守端叱之，拱手而立。端赠郭偈云:“牛来山中，水足草足。牛去山中，东触西触。”晦堂禅师叹息曰:“新圆通洞彻见元，不忝杨岐之嗣。惜乎！发用太早，非丛林福！”因守端年甚少奇异。守端禅师在庐山期间，在莲花洞创建报国寺，在石镜峰下建云溪寺。后住持南昌市浴室院。次徙法华龙门、兴化海会，晚年弘化于舒州海会寺，所至众如云集。僧问:“如何是佛？”禅师曰:“镬汤无冷处？”僧问:“如何是佛法大意？”禅师曰:“水底按葫芦。”僧问:“如何是祖师西来意？”守端禅师曰:“鸟飞兔走。”僧问:“不求诸圣，不重己灵，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事？”守端曰:“死水不藏龙。”僧问:“便恁么去时如何？”端曰:“赚杀你。”端到栖贤，上堂:“承天自开堂后，便安排些葛藤来山南东葛西葛，却为在归宗开先万杉打叠了也。今日到三峡会里，大似临嫁医瘿，卒著手脚不办。幸望大众不怪。伏惟珍重！”上堂:“鸟有双翼，飞无远近。道出一隅，行无前后。你衲僧家，寻常拈匙放箸，尽道知有，及至上岭时，为甚么却气急？不见道，人无远虑，必有近忧。”上堂:“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。大众，眼在鼻上，脚在肚下，且道宝在甚么处？”良久云:“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”上堂:“古者道，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。圆通则不然，时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。”上堂:“江月照松风，吹到这里，还有漏网者么？”良久曰:“皇天无亲。”上堂:“入林不动草，入水不动波，入鸟不乱行。大众，这个是把缆放船底手脚，且道衲僧家合作么生？”以手拍禅床曰:“掀翻海岳求知己，拨乱乾坤见太平。”上堂:“忌口自然诸病减，多情未免有时劳。贫居动便成违顺。落得清闲一味高。虽然如是，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。”示众云:“泥佛不度水，木佛不度火，金佛不度炉，真佛内里坐。大众，赵州老子十二剂骨头，八万四千毛孔，一时抛向诸人怀里了也。圆通今日路见不平，为古人出气。”以手拍禅床云:“须知海岳归明主，未信乾坤陷古人。”示众云:“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。大众，作么生说个随缘赴感的道理？只于一弹指间，尽大地含生根机，一时应得周足，而未尝动着一毫头，便且唤作随缘赴感，而常处此座。只如山僧，此者受法华请，相次与大众相别去。宿松县里开堂了，方归院去。且道还离此座也无？若道离，则世谛流布，若道不离，作么生见得个不离底事？莫是无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念么？又莫是一切无心，一时自遍么？若恁么，正是掉棒打月，到这里直须悟始得，悟后更须遇人始得。你道既悟了便休，又何必更须遇人？若悟了遇人底，当垂手方便之时，着着自有出身之路，不瞎却学者眼。若只悟得干萝卜头底，不唯瞎却学者眼，兼自己动，便先自犯锋伤手。你看我杨岐先师问慈明师翁道：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’答云:‘我行荒草里，汝又入深村。’进云:‘官不容针，更借一问。’师翁便喝，进云:‘好喝’。师翁又喝，先师亦喝。师翁乃连喝两喝，先师遂礼拜退。大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手。向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。所以山僧尝有颂云:‘他人住处我不住，他人行处我不行。不是为人难共聚，大都缁素要分明。’山僧此者临行，解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好！珍重！”开堂示众云:“昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，世尊道，吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶，次第流传，无令断绝。至于今日，大众若是正法眼藏，释迦老子自无分，将个甚么分付？将个甚么流传？何谓如此？况诸人分上，各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森罗万象，只在面前，不见有毫厘之相。此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者，不在此限。有未开者，山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏看！”乃举手，竖两指曰:“看！看！若见得去，事同一家。若也未然，山僧不免重说偈言:‘诸人法眼藏，千圣莫能当。为君通一线，光辉满大唐。须弥走入海，六月降严霜。法华虽恁道，无句得商量。’大众，既满口道了，为甚么却无句得商量？”喝一喝曰:“分身两处看。”上堂:“释迦老子有四弘誓愿云:‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’法华亦有四弘誓愿:“饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。’”上堂:“古人留下一言半句，未透时撞着铁壁相似，忽然一日觑得透后，方知自己便是铁壁。如今作么生透？”复曰:“铁壁，铁壁。”上堂:“若端的得一回汗出，便向一茎草上现琼楼玉殿。若未端的得一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎草盖却。作么生得汗出去？自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”上堂:“安居之首，禁足为名。禁足之意，意在进道而护生。衲僧家更有何生而可护？何道而可进？唾一唾，唾破释迦老子面门。踏一步，踏断释迦老子背脊骨，犹是随群逐队汉，未是本分衲僧。”良久曰:“无限风流慵卖弄，免教人指好郎君。”上堂:“丝毫有趣皆能进，毕竟无归若可当。逐日退身行兴尽，忽然得见本爷娘。作么生是本爷娘？”乃云:“万福。”便下座。示众云:“如我按指，海印发光。”拈起拄杖云:“山河大地，水鸟树林，情与无情，今日尽向法华拄杖头上作大师子吼；演说摩诃大般若。且道天台、南岳说个甚么法门？南岳说:‘洞上五位修行，君臣父子各得其宜。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。’天台说:‘临济下，三玄三要四料拣，一喝分宾主，照用一时行。要会个中意，日午打三更。’庐山出来道:‘你两个正在葛藤窠里，不见道，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’大众，据此三个汉见解，若上衲僧秤子上称，一个重八两，一个重半斤，一个不值半分钱。且道那个不值半分钱？”良久云:“但愿春风齐着力，一时吹入我门来。”卓拄杖，下座。守端禅师于北宋熙宁五年（1072）终于安徽舒城县海会寺。《五灯会元》载：享年四十八岁；《江西通志》载：享年五十六岁。笔者认为五十六岁确切。因云二十岁出家，当在一〇三六年，参方会久侍之。若按四十八岁，参方会当在一〇四五年，而方会一〇四六年离杨岐，一〇四九年寂于云盖山，何言久侍？恭请仁者再考证。法嗣有：五祖寺法演、云盖智本、琅琊永起、保福殊、崇胜珙等禅师和提刑郭祥正居士。（《五灯会元》卷十九第1233—1236页；光绪《江西通志》卷一百八十第35页；《圆通纪胜》；民国《庐山志》据《桑纪》；南昌市佑民寺铜钟文等）。

原妙

原妙（1238—1295），号高峰，俗姓徐，吴江（今属江苏）人。年十五出家，投嘉禾密印寺法住为师。十六岁薙发，十七岁受具，十八岁习天台教，二十岁更衣入净慈，立限学禅。二十二岁请益断桥妙伦。继扣雪岩祖钦，景定二年（1261）得悟。三年，由国清过雪窦，谒西江谋、希声叟、寓旦过。及祖钦挂牌于道场，开法于天宁，皆随侍。度宗咸淳二年（1226），入临安龙须寺，苦行九年。十年，迁湖州双髻庵。宋赵昺祥兴二年（1279），至天目西峰。元世祖至元十八年（1281），入张公洞扁死关，不越户十五年。成宗元贞元年卒，年五十八。为南岳下二十一世，雪岩祖钦禅师法嗣。《南康志》凌霄岩西南太平寺，亦名卧龙庵，在团山南。宋高峰禅师建。有《高峰原妙禅师语录》二卷、《高峰原妙禅师禅要》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附《行状》。《江西佛教史》初习天台宗，后从雪岩祖钦学禅法，得印可后住临安龙须山，尝居庐山，创建太平寺。至元十六年（1279）后住浙江天目山西峰狮子岩，效黄龙宗祖师慧南设“三关”接引学人，度众数百。著名弟子中峰明本为元代禅宗与净土宗宗匠，有《高峰原妙禅师语录》和《禅要》各一卷。

悦堂訚

悦堂訚（?—1311），祖訚者。南康人也。号悦堂。宋端平改元（1234）。生于周氏。求出世法。辙受业于嘉瑞沙门。日阅大乘经论。夜则禅坐。或枯立终宵。栖贤法师。诱訚入讲筵。訚曰。讲经能了生死否。曰。代扬佛化。广利群生。况自了乎。訚曰。谁是群生者。法师骇叹曰。沙弥再来人也。訚于是倍加精进。因阅华严入法界品。有所省发。乃受具足戒。东游蒋山。见别山智语在智传中。智尝称曰。訚江西气品。它日有过人处。虽然也是六月梅花。且指见断桥。断桥殁。别参介石朋禅师。朋曰。道者何来。对曰。长桥分野岸。一棹举湖心。曰。空山云面合何处觅形踪。对曰。一声金磬动。独露万机前。曰。先贤无字语。不妨速道看。訚拟对。朋便打。自此服勤于朋。见朋不敢仰视。一日朋忽召訚阇黎。訚趋诺。朋曰。赵州庭柏话。作么生会。拟进语。朋击曰。何不道黄鹤楼前鹦鹉洲。訚深契妙旨。乃西还隐庐山。会东岩日住圆通。诸山以晚辈藐日话不行。訚故移杖就访。值上堂。訚出大展。然后进问曰。如何是佛。日曰。仁者问佛那。曰。实是某甲疑处。日呵呵大笑。訚喝。日便打。日寻知。訚乃设特位尊之。訚谦就半座。凡遇大参入室。必展拜益重其礼。或窃笑其迂。日怒责曰。无我之风。杳不闻矣。非果地至人。难以至此。汝辈敢忽之耶。是以圆通法席之兴。多訚力也。九江钱刺史以西林聘訚。说法庐山。宿衲多起。就炉鞴。至于移开先。迁东林。众满五百人。宗廓入室。訚曰。溪声尽是广长舌。且道说的是何法。廓大悟。訚乃以布衲授之。元贞初。赐通慧禅师号。并紫法衣。大德间。补灵隐。年七十五。说偈而殁。其偈曰。缘会而来。缘散而去。撞倒须弥。虚空独露。任东林寺第四十五代住持，骨归东林，至大元四年辛亥（1311）闰七月二十一日入塔。（清《江西通志》，《嘉靖九江府志》载：在府城西门外，湓浦港之东，甘棠湖之北。晋大元建僧慧远开创，西有龙开河，因名。宋绍兴中僧悦堂重建，元壬辰兵毁，我（明）朝洪武十一年僧本明、成化五年僧惠俊、嘉靖间僧明瑨次第重修。《江西佛教史》继由开先寺悦堂訚禅师住持。时寺内莲宗善法堂主优昙普度撰《庐山莲宗宝鉴》，大德九年（1305）书成，于至大元年（1308）捧奏朝廷，安置北京法王寺弘传净土宗。圆寂后，另立碑于东林寺地下墓室内。

古智喆

（？—1339）大鉴下二十一世，径山云峰高禅师法嗣。江州东林古智喆禅师，都昌人，族曹氏，一作巢氏。初住兴国兴圣。迁东林。上堂：“过去诸佛已说，未来诸佛当说，现在诸佛今说，且道毕竟说个甚么？”卓拄杖下座。《续指月录》（清·聂先）。上堂。明来暗谢。智起惑亡。黑牛卧死水。癞马系枯桩。何似东村黑王老。黄昏伸脚睡。一觉到天光。山僧与么道。切忌错承当。上堂。尽令提纲。圣凡罔测。放开线道。普请同参。熏风自南来。殿阁生微凉。上堂。诸禅德。祖师道圆同太虚。无欠无余。三条椽下七尺单前。切忌依他作解。莫有向天外出头底么。乃云巡堂吃茶。《增集传灯录》（明·释文琇），东林寺四十九代住持。延祐戊午（1318）住持本寺，毁尾不存乃募缘善信悉为新之，后至元丁丑（1337）寺成，八月一日退席，己卯（1339）十一月初四日示寂，火浴获舍利五色。圆寂后，另立碑于东林寺地下墓室内。《张申椒园随笔》开元李北海撰东林碑，书凡一千零三十七字。洪州剌史裴休题云“览北海之词翰，想见其风采。”即米芾、蒋之奇咸有款识。延祐七年（1320），寺火碑坏，住山古智禅师复取李碑重摹刻之，立于虎溪三笑桥。万历丁酉，竟为醉髡所断，毁去全文四十七字，自真老僧以粟木镶嵌，移至神运殿中，又藏碎碑一十五字补之。其呵护翰墨，良云切挚者矣。

释大䜣

大䜣（1268—1344），大新，字笑隐，俗姓陈，本九江义门陈氏，后迁南昌。于至元二十年（1283），十五岁出家。出家得法后，开堂说法于吴兴乌回，居杭州之风山，后迁中天竺，元文宗以潜龙之旧邸建南京龙翔大集庆寺，召大新住持，授以大中大夫主寺事。大新博通经典，旁及儒家道流之说。奉敕校正德辉重编之《敕修百丈清规》，为禅门定式。说法之余，吟诗撰文，与天隐、觉隐为元代“诗禅三隐”，与赵孟頫、萨都刺、虞集等相唱酬。著有《四会语录》、《蒲室集》十五卷。至正四年（1344）示寂，谥“广智全悟大师”。嗣法弟子宗泐。荐福院（同治《星子县志》）旧名息署院，在县北六十里。宋僧可图建。元笑隐和尚重修。为唐尚书陈操之裔。后徙居南昌。故为南昌陈氏也。母萧氏。孕感异征。日者签曰。生子当为法中龙文中虎。及娩。地为震动。父殁。母盛年修净业。䜣为童时。见佛相好。则恋慕如慈亲。年九岁。得依水陆院伯父云阇黎为大僧。遍阅大藏经文。欲扣明己躬。愿尽形寿以法为檀。时一山万禅师开化匡庐之开先寺。䜣竟走依之。不发。然䜣常于此切万指。往百丈。遂彻证于熙禅师拂下。熙曰。昔黄龙得旨。泐潭领徒。游方及见慈明。气索汗下。你道过在甚处。䜣对曰。千年桃核里。觅甚旧时仁。熙以为类己。大然之。熙迁杭之净慈。命䜣分座。䜣以书记自任。盖䜣博学广知。加之辩才转变无方。尝题曹操读碑图。其略曰。碑阴八字非隐语。德祖有智如滑稽。岂是阿瞒不解此。感愧上马归路迷。一时名辈称之。又访中峰本禅师于天目山。坐语。夜半风雨大作。崖石欲裂。左右皆辟易。䜣不少动。中峰曰。䜣公慧定之力俱足。他日必大可观。至大四年（1310）。出住湖之乌回。次住杭城报国。又住中竺报国。中竺俱经火之余。䜣至任缘鼓舞。大厦俱成。僧徒相从者垂千辈。首以竹篦子付之觉原昙。而妙喜门风又一振矣。天历元年（1328）。朝旨改金陵潜邸。为大龙翔集庆寺。以䜣为开山第一代。明年诏入奎章阁。设高座。阐扬大法。出貂裘金衲赐之。䜣终不以示人。然自奉俭薄。衾衣常十数载不易也。频躬烧香。浴以给众。身外之役。不以劳人。至于名教节义。则感励奋激。不知有己。明宗嘉其风范。亲书广智庵额赐。䜣退居处。至顺二年（1331）。疏谢。归林下。不批。又辞。文宗敕台臣慰䜣。安居龙翔终老。兼命较订百丈清规。为隆门定式。盖百丈建立以来。年代数百。法久成弊。诸方丛席各杜绳规，俾律仪大典易式无闻。䜣以百丈旧文。订列条章若干门。互换主宾。令法久住。书成。进上。敕诸丛林。遵而一之。于是天下缁流。礼乐铿锵。进止有节。大智之风。俨然在矣。嗣后朝赐益缁。梵侣益众。其禅席之盛。自秀法云缁流以来。未之有也。会中龙象。则有愚庵智及，季潭宗泐，清远怀渭辈。激扬旨要。尝问僧。青州布衫重七斤。古人道了也毕竟一归何处。僧曰。东廊头西廊下。曰。其么处见赵州。僧拟对。䜣曰。棒上不成龙。又问。竖拂拈椎。古佛榜样。擎杈舞剑。列祖条章。衲僧下一句。作么生道。僧珍重便行。䜣曰。不消一札。又问。释迦弥勒文殊普贤从你脚下过去也。僧顾左右。䜣喝之。又问。无位真人落在甚处。僧便作礼。䜣曰。从门入者不是家珍。至正四年（1344）五月朔日。退居广智庵。复与御史脱欢公话。别凡熟知。悉致辞。柬命弟子。以两朝所赐资帛。营万佛阁。俾群生得所瞻仰。从容书偈。顺寂焉。阅世六十一。坐夏四十六。学士虞集为《蒲室叙》。叙状䜣生平甚详。盖䜣之母。精修净业。感地生白莲。䜣移居报国。时其母西往。䜣常愧慕陈尊宿编蒲。以故志所居处。皆曰蒲室。《四会语录》。《外文集》若干卷。名蒲室集云。（《南宋元明禅林僧宝传》清自融、性磊合编）。《江西佛教史》受具戒后参永嘉江心一山了万禅师（曹洞宗）不契，寻参诲机熙禅师得法。开堂说法于吴兴乌回，迁风山天竺，主永嘉江心杭州灵隐等名刹。入门从学者众，名闻诸方。元文宗以潜龙之旧邸建南京龙翔大集庆寺，召大䜣任第一代住持，尝召入宫中问道称旨，赐紫衣，授大中大夫主僧事。他博通内外经典，奉敕校正德辉所重编《百丈清规》。善诗文，诗与天隐、觉隐齐名，被称为元代“诗禅三隐”，收入《元诗选》。著有《四会语录》和《蒲室集》十五卷。至正四年（1344）示寂，谥“广智全悟大师”。嗣法弟子中成为元末明初名僧的有慧昙、宗泐，为禅师的有懒庵廷俊、竹庵怀渭、约之崇裕等。

祖铭

字古鼎。奉化应氏子。幼颖悟。不近荤食。稍长学通百氏书。而尤嗜佛典。年十八厌处尘俗。从金峨锡公。学出世法。二十五得度受具戒。出游诸方。首依竺西坦公。掌记室。复走闽浙。多所参访。莫有契者。时元叟在灵隐。师往谒焉。一语之下。遂坦然无疑滞。久之。臻其阃奥。一时德誉蔼着。所与交游。皆雅望之士。去留为丛林重轻。而师愈谦抑自持。有以舆从为相迎者。悉谢绝之。唯杖履而已。顺帝元统元年（1333）师五十有四。始自径山出。住昌国之隆教。学者不惮步险。争愿趋往座下。后八年。迁普陀。浙东都元帅完者都公。威震海上。而于师至礼甚恭。日本商航。数奉国命。盛赍金币来聘。师每避去。未几。迁中天竺。至正七年（1347）。还主径山。师在中天竺时。有童子仇姓者。从师荷包笠。夜宿苏之承天寺。见空中有一宝鼎。左右翼卫皆天神。若有所告曰。天帝以此鼎。还赐径山。诘旦以事质。其僧曰。此必古鼎师。还迁径山也。因与之俱来。为求给役。俄而径山命下。闻者异之。朝廷以师法席之盛。锡号慧性文敏宏学普济禅师。十一年。颖豪乱作。师治妙明庵。于放生池上曰。吾将老于是。十七年。杭再受兵。师退而庵居。又数月。苗獠焚掠径山。丞相达识帖木迩。延师入云居庵。暇则诣师问道。请礼弥笃。一日请看经次。师惟默坐。公问。长老何不看经。师云。寻行数墨为看经耶。公无语。师翻经云。老僧看经。看经去也。公以手覆经云。请与说破。师云。伊尹周公阿谁做。公遂领悟。已而示微疾。更衣危坐。致书丞相。嘱以外护佛法之意。俄而指语其徒曰。观世音金台至矣。吾平生兼修之功。有验也。乃大书偈曰。生死纯真。太虚纯满。七十九年。摇篮绳断。书已掷笔而逝。留七日。颜貌如生。行院概郡府官僚。设俎奠于道。荼毗。舌根数珠不坏。得五色光舍利无数。建塔于径山及隆教普陀青山。有《四会语录》。暨外集若干卷。传于世。师意度直率。不为缘饰。居处物用。清苦淡泊。晨兴盥颒以至浣濯。未尝役童仆。自幼至耆年。未尝少休。修净业礼观音像。日必千拜。而于大法。洞彻玄微。开示直截。踔厉纵横。应变无穷。虽门庭峻拔。若不可少杀。随其夙器。慈悲诱掖成就为多。至于文学。乃师之世业。里中袁文清公桷。金华胡公长孺。黄公溍。蜀郡虞文靖公集。长沙欧阳公玄。咸称慕之。见诸文字者。举可征已。《明高僧传》。

宗显

号正觉。潼川王氏子也。少选为进士有声。尝昼掬溪水为戏。至夜思之遂见水泠然盈室。欲汲之不可得。忽尔尘境自空叹曰。吾世网裂矣。往依昭觉白公得度。萧然一衲随众咨参。一日白公问。高高峰顶立，深深海底行作么生会。忽于言下顿悟曰。钉杀脚跟也。白拈起拂子曰。这个又作么生。显一笑而出。服勤七祀。出游至京都淮浙遍历丛林。晚登五祖见演和尚问。未知关捩子。难过赵州桥。如何是关捩子。祖曰：汝且在门外立。显进步一踏而退。祖曰：许多时茶饭元来也有人知滋味。明日入室。祖见显便问：是昨日问话僧否。我固知尔见处。只未过得白云关在。显珍重便出。时圆悟为侍者。乃以白云关意扣悟。悟曰。直下会取。显笑曰：我不是不会。只是未谙。待见这老汉共伊理会一上耳。次日祖往舒城。显与悟继往。适会于兴化。祖问记得曾在那里相见来。显曰：全火祗候。祖顾悟曰：这汉饶舌。后游庐山回举高高峰顶立话所得之意。白五祖。祖曰：吾尝以此事诘先师。先师曰：我曾问远和尚。远曰：猫有歃血之功。虎有起尸之德。非素达本源不能到也。显待之久。祖钟爱之。辞返蜀，祖为小参。显归昭觉。白公尚无恙，再侍之声誉蔼然。初出住长松。次主保福。大张炉鞴。煅炼四方学者。故龙象多出其轮下焉。《明高僧传》（明·如惺）。

普庄

（1347—1403）杭州径山，敬中普庄禅师，天童一法嗣。台之仙居袁氏子。参了堂于天宁。一日室中举庭前柏树子话。师拟开口，堂劈口便掌，从此悟入。初出世抚州北禅，后迁云居径山，洪武初，师应诏说法称旨，后衔命祀庐山礼成。永乐元年（1403）十月二十三日示寂于不动轩，塔于凌霄之阳。《续指月录》（清·聂先）。云居杲庵庄禅师普庄者。字敬中。浙江仙居人，袁氏子也。家人见梵僧入舍而生。三岁。结跏趺。喜学梵音。九岁而梵呗皆有律度。其族爱而呼之。曰佛童。年十三。从季父子鄞。依天童左庵良禅师。为沙弥。左庵亦爱之。仍呼曰佛童。久之秉戒。参禅不悟。适了堂一禅师。自紫箨山来天宁。庄童时。素闻其名。私喜曰。此吾故山善知识也。趋谒之。而得道焉。归省左庵。左庵卒。了堂来居天童。会恕中愠禅师。应诏退休于翠山。了堂命庄。为翠山使。庄与愠语。愠大奇之曰。天童法兄。得人如此。不负紫箨先和尚矣。庄向以杲庵自称。汇杂稿为杲庵集。呈愠。愠读之。大喜曰。吾侄。当有大名于当世。惜吾老耳。然兰以幽而香。松以曲而寿。惟吾侄勉之。乃引长偈为赠。明洪武初奉太祖诏礼祀庐山。洪武十年（1377）。有敕天下僧伦。演心经楞伽金刚三经。庄与性原禅师。提纲于金山大会。次年至金陵。馆天界。位望最尊者满庵辈。庄与辨论。机穷底蕴。学士周公维修。时亦在坐。乃向三禅师曰。儒有儒师。禅有禅师。经有经师。一切百工伎艺。俱有所师。何是无师智。庄答曰。七情五欲。修骇曰。如是则无师之智。非极则也（一本云。安称极则）。庄舒右脚曰。山僧自到京，跛却一只脚。满庵笑曰。须是者呆汉始得。又明年。领江西抚州之北禅寺。历元以来，禅道多兴吴越。而西江马祖百丈之威仪。大都驰废。庄至北禅。勃然中兴。如多宝塔幢从空涌出。复怜云居荒久。携数十禅徒。结茅于旧址。叠柴为床。庄登座。示众曰。昨日开荒地。请诸人。刬去荆棘。除去瓦砾。本来基址。已见分明。只有中间树子。无人拔得。山僧今日未免别行方便。利刀剪去繁枝叶。钝镢深锄邪倒根。实地工夫成一片。住山鈯斧了无痕。于是。云居殿阁堂庑。而幻出焉。衲子闻风。如归。时称天下云居。洪武十四年秋。高帝制碑于庐山。有手诏。命庄主其事。灵瑞多种。荡眩山川。草疏复命。帝甚悦之。庄暮年奉诏主持径山。竺元之风。复振东南。尝问僧曰。近奉公文。务要打点。僧曰。学人不是奸细。曰。也须勘过。僧曰。和尚莫得倚势欺人。庄展手曰。把将公验来。僧拟议。庄便掌之。又尝厉声曰。尽十方世界。是毗卢心印。且道。印纽落在甚么人手里。有僧拟进对。庄曰。且去别时来。庄有敏裁。无宿事。所遇不忘。虽万众蹁跹。一目了然。且好提奖。人有小善。庄每誉之竟曰。丛林因称曰。呆庵舌风掩叶。永乐改元。庄年五十八。命挝鼓告寂。适江右二道者至。庄挽其归方丈。相叙甚欢。坐谈夜半。庄精神倍胜。二道者。相视叹曰。此事甚难。不可得而拟议。适晨钟动。庄怡然化去。阇维。烟火所至。悉得舍利。更有素珠不坏。塔于凌霄峰之阳。（《南宋元明禅林僧宝传》清·自融、性磊合编）。

常慧味白

（1557—1643），字味白，俗姓胡，南昌市胡坊人。十五岁投本市千佛寺出家，受具后游方参学，居吉安，与学者罗匡湖交厚，获益匪浅。万历二十六年（1598），四十二岁登上云居山谒诸缘洪断禅师，机缘相契，许入室，未几得印可，为曹洞宗三十二世法嗣，掌记室，不久与常锦成诸缘和尚的左右手，凡诸缘晋京时，建寺工程委常锦负责，而疏通大众之脉络，应酬四方之往来则唯以常慧是赖。诸缘功成返京时，命他静居祇树堂。由于真如禅寺继任住持不得合适人选，檀护熊德阳和僧众请常慧、常锦回寺共掌寺务。万历四十四年（1616），常锦回龙溪寺，常慧一人主寺至崇祯十年（1637）九月，常慧率徒众四十余人请华严宗二十六世之颛愚观衡住持，常慧复退居云居山祇树堂，直至崇祯十六年（1643）圆寂，世寿八十七岁，塔于赵州关龟山，熊德阳撰塔铭。他博学多才，“推儒之理，寿佛之脉。”（塔铭）善诗，其徒孙默慈辑其诗，熊德阳撰序刊行于世。看出他善于写田园风光诗，诗中不仅描写了天上云居的修行环境，而且活现了他刻苦修行的意志。他子孙绵绵，枝叶繁茂冠群。他传徒祖乐号真味等四人，徒孙七人。《江西佛教史》。

妙智

（1337—1408）明僧。号白献，浙东杨氏子。孺时。哺以荤腥辄吐。自是素食。杨氏固世信佛乘。一日随父诵《法华经》。至火宅求解。父异之。晚自稻愚溪。年十四出家灵鹫寺，依灵鹫寺东林长老。林目其颖秀欲试之。适月出，其师东林出对云：日暝来看天际月，何患无明。智指佛灯应声云：烛残点起佛前灯，管教续焰。林甚赏之。喜曰。此子再来人也。吾所有不足以待之。因勉令遍参。由是南造雪峰。西抵峨嵋。蹑天台雁宕。叩参诸识。深得言外之旨。尝叹曰。佛法无深浅。但在力行。苟有无得掠虚。虽望隆佛祖。于己何益。后入庐山。于天池旧址。葺茅居焉。于天池葺茅以老。永乐戊子（1408）秋夜。师与静主数辈向月。忽吟汪鼎新诗。庵无人守。庚申夜。池有荷开子午花。众问何意。笑而不答。浃旬晨起。沐浴端坐。谓众曰。今日庚午矣。良久曰：自在。遂寂。《中国佛教人名大辞曲》。

慧经

（1548—1618）建昌黄龙寿昌无明慧经禅师，抚州崇仁裴氏子。诞时难产。祖父诵《金刚般若经》而娩。因名经。初生颖异。长貌苍古。九岁入乡塾。便问浩然之气是个甚么。塾师异之。长依廪山和尚出家。常疑金刚四句偈。必有指据。偶见傅大士颂曰。若论四句偈。应当不离身。不觉释然。遂辞廪山。隐峨峰。结庐三年。人无知者。一日因搬石次。坚不可举。极力推之。豁然大悟。遂住廪山呈偈。忠和尚即为印可。始许剃发受具。自此服勤左右。日夕温研。影不出山者二十四年。出住宝方。时师年五十一矣。遍历匡庐、荆襄，遂遍参莲池宏、达观可、憨山清，诸大老语各投契名布丛林。秉纲立纪振丛林。海晏河清正令行。好汉尽收归宝所。化城推倒不留人。师住宝坊、峨峰、寿昌三刹。别建庵院二十余所。七旬，尚混劳侣耕凿不息。丈室萧然。惟作具而已。益王向师道德。深加褒美。每叹曰。去圣时遥。幸遗此老。万历丁巳（1617） 腊月七日。师自田中归。谓众曰。老僧自此不复砌石矣。众皆愕然。除夕上堂曰。今年只有兹时。在试问诸人知也无。那事未曾亲磕着。切须痛下死工夫。复曰。此是老僧最后分付一着。大众切宜珍重。新正（1618）十三日示微疾。遂不食。曰老僧非病。会当行矣。大众环侍不怿。师以偈谕之曰。人生有受非偿。莫为老病死慌。可笑无生法忍。将何业识消亡。一时云净常光发。佛祖聊安此道场。十四日书辞道俗。十六日作举火偈曰。无始劫来只这个。今日依然又这个。复将这个了那个。这个那个同安乐。复命侍者代为发火宣偈。次晨取水盥漱拭身。曰不必再浴。乃索笔大书曰。今日分明指示。掷笔端坐而逝......荼毗火光五色。顶骨诸牙不坏。即于本寺方丈建塔。

释妙声

妙声，字九皋，吴县人。元末居景德寺，后居常熟慧日寺，又主平江北禅寺。洪武三年（1370）（此时妙声已六十多岁），与释万金同被召，莅天下释教，所作诗文缮写藏之山房。洪武十七年（1384）其徒德瓛始刊行之。有《东皋录》三卷。妙声入明时，年已六十余，诗文多至正中所作，故顾嗣立《元诗选》亦录是集。然方外者流，不婴爵禄，不能以受官与否为两朝之断限。既已谒帝金门，即属归诚新主，不能复以遗老称矣。今系之明，从其实也。妙声与袁桷、张翥、危素等俱相友善，故所作颇有士风。当元季扰攘之时，感事抒怀，往往激昂可诵。杂文体裁清整。四六俪语，亦具有南宋遗风。在缁流之内，虽未能语带烟霞，固犹非气含蔬笋者也。

释宗泐 

（1318—1391）字季潭，号全室，俗姓周，江西崇仁县四十八都人（一说临安人）。八岁从南昌大䜣笑隐弟子，二十岁受具足戒，并得大䜣印可。与来复齐名，皆为明初名僧。游方所到，皆受敬重。元末，历主中竺和径山大刹。入明，洪武五年（1372）于钟山建法会，太祖命宗泐升座说法，并作《赞佛乐章》八曲，太祖重之，命主南京大刹天界寺，掌全国僧事。与如玘笺释《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，颁行全国。接着于洪武十年（1377），宗泐奉命率领缁素三十人出使西域，于十五年（1382）回国，从印度取回《庄严宝王》、《文殊》等经。还授左善世。太祖欲授以官，固辞。太祖为撰《免官说》。其后胡惟庸谋逆，词连宗泐特原之。善诗文，与来复齐名。著有《全室和尚语录》三卷和《全室外集》九卷行世。（释氏以佛经为内学，故以诗文为外集）其著名弟子有自性，号湛然，俗姓韩，云阳人，历主云阳普光、常州永庆、江西金溪疏山、浙江天童诸名山大刹，亦为明代高僧，终老于普光。

“卷第五大鉴下第二十二世，龙翔笑隐䜣禅师法嗣，天界全室宗泐禅师。”《增集传灯录》明·释文琇。

释来复

（1319—1391）来复，江西丰城人，字见心，自号竺昙叟。少出家，明内典，通儒术，善为诗文。嗣法于南楚师悦禅师。元季航海至鄞（今之宁波市内），止定水寺，历主宁波天宁寺、杭州灵隐寺诸大刹。元时与虞集、欧阳厚功诸人游。洪武初，召至京，在蒋山法会上说法。太祖览其诗，赐金襕袈裟，授僧录司左觉义，诏住太祖原籍安徽凤阳圆通院。洪武二十四年（1391），因坐胡惟庸党被凌迟死。诗文与宗泐齐名，有《蒲庵澹游》二集和《四会语录》，后编成《蒲庵集》见于《四库全书》。

释如兰

如兰，元末明初浙江杭州天竺寺僧。字古春，号支离，富阳（今属浙江省）人。生卒年、俗姓均不详，大约公元一三六六年前后在世。少习儒业，与梦观守仁俱游杨维桢之门。后出家，居杭州天竺山。明成祖永乐初年，召四方高德名僧于京，校理经律论三藏，兰公名列首位，极受优宠。善相术，曾相于谦于其幼时，称为救世之才而惜不令终。与守仁最契，仁公逝后，为之编定《梦观集》六卷。兰公长文才，善诗赋，诗风超迈俊豪，时有灵气，当时享名。于谦《谒古春兰法师塔并序》云“古春法师，先君方外友也。”

释真可 

（1543—1603）明末僧人。字达观，亦名紫柏。世称紫柏尊者，明后期四大名僧之一，世居吴江太湖之滨，姓沈。儿时志气雄放，不可羁勒。年十七，仗剑游塞上。行至苏州，宿虎丘僧舍，闻僧夜诵八十八佛名，心大悦，即剃发。二十从讲师受具戒。参云谷法会禅师，叩问华严宗旨。自是凌轹诸方，尝曰：“使我在临济德山座下，一掌便醒。”隆庆六年（1572），第一次来庐山，穷相宗奥义。游五台，至京师，参遍融、笑岩诸老，发明大事。归吴，复楞严废寺于嘉禾，万历六年（1578）第二次来庐山，万历十四年访德清于山东牢山海印寺，结莫逆之交，二十年（1592）第三次来庐山，兴复归宗寺和万杉寺，又入京晤德清。二十一年（1593）第四次来庐山，江州孝廉邢懋学兄弟请居九江城内“长松馆”问道。他居此馆二年，著《长松茹退》二卷。万历二十八年（1600），南康知府吴宝秀被以旷税罪下狱，吴妻自杀身亡。真可对此不满，誓死入京营救。被以“妖书”事，诬陷下狱，于万历三十一年（1603）寂于狱中。又十三年葬于径山寂照庵，荼毗之日，肉身俨然，舍利无数。后移于开山立塔。德清撰塔铭。有《紫柏尊者全集》三十卷传世。呜乎，岂偶然哉！一生重兴名寺大刹十五所，主持刻大藏经一藏于径山，流通于嘉兴，故称明藏、径山藏、嘉兴藏。他还尝与汤显祖（义仍）同游南昌西山，劝汤出家，后汤为居士。在京遭诬陷时，汤劝他披发遁山躲避，他刚强未听，终于罹难。遗著由德清集为《紫柏尊者全集》；钱谦益补集为《紫柏尊者别集》。著名弟子有密藏道开、端旭如弘、果清田湛皆称上首。密藏董刻经事，田湛弘法于庐山。《归宗寺志》、《庐山志》。

释德清

憨山德清（1546·11·15—1623·1·15），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。

早年事迹，父亲蔡彦高，金陵府全椒县居民。母亲洪氏，虔诚的佛教徒，奉观音大士，一夜因梦见观世音菩萨抱送童子而有孕。七岁时，钟爱他的叔父病死，德清开始思索生死去来的问题。德清九岁时，常随母亲至寺院礼佛，能背诵《普门品》。嘉靖三十六年（1557），德清十二岁，辞亲入报恩寺依西林永宁和尚诵习经教，兼习儒学及古文诗赋。不久，即能背诵《法华经》，并博通内外黄老之学。求法因缘，十九岁，德清往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法，读到《中峰广录》时，体会禅中三昧，乃决志参禅，便返回报恩寺出家，受具足戒。一日，听和尚讲《华严玄谈》，至十玄门、海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨，因而恳切仰慕华严宗清凉澄观法师的为人，自字“澄印”。自号憨山，隆庆五年（1571），他北游参学，先至北京听讲《法华》和《唯识》，并参徧融（真圆）、笑岩（德宝）二巨匠，请示禅要。继往游五台山，见北台憨山风景奇秀，即有取为自号之意。不久又回北京西山，获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等，以诗文相唱酬。万历二年（1574）他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历四年（1576），袾宏游五台山，与憨山叙谈五日，使其深受禅净兼修思想的影响。万历九年（1581），神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲《华严玄谈》，听众近万人。万历十一年（1583），德清赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住，当时山东遭灾荒，他即建议将此费全数施舍给灾民。万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。同年，真可（达观）与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。万历二十年（1592），他访达观于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清撰《复涿州石经山琬公塔院记》。充军广东，万历二十三年（1595），神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资，恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山，这样就迁罪于德清。他从北京回来，被捕下狱，以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。时雷州旱荒，饥民死亡载道，他发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他还广州，当地官民仰慕他的学德，经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法，创开岭南的佛教风气。住持曹溪，万历二十八年（1600）秋，南韶长官祝公请他入曹溪，时南华寺衰落已久，他到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间，百废俱兴。万历三十一年（1603），达观在京师因《妖书》事，被捕下狱，又累及德清，仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛，访苏东坡故居，作《琼海探奇记》。万历三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿，自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后来虽真相大白，他却坚决辞去曹溪的住持，至广州长春庵，为众讲经。结缘庐山，万历四十一年（1613），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》，并自开讲。憨山大师在庐山，万历四十四年（1616）四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。万历四十五年（1617）正月，他又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州，华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺。同年五月回庐山。这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。圆寂前后，天启二年（1622），德清应韶阳太守张公之请，再入曹溪，为众说戒讲经。天启三年十月示微疾，向大众宣布道：“老僧世缘将尽矣！”有僧请他垂一言，他说：“金口所演，尚成故纸，我又何为？”（《憨山大师传》，《憨山老人梦游集》卷五十五），后焚香趺坐而逝，世寿七十八，僧腊五十九，谥号“弘觉禅师”，后人为他立塔于南华寺天子岗。崇祯十三年（1640），弟子们将遗骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像。（刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》）。憨山德清灵龛于天启四年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴，不便安葬，经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视，见大师结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生，衣服尚新，只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天竺的方法，用海南栴檀末涂其体。众人同意他的作法，此僧人涂罢以后即离去不见。然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺内。

觉显

明心觉显，俗姓沈，幼名住得，湖口人。号赤脚僧。元末祝发彭泽正觉显寺，后入庐山证道，山顶祖师塔即太祖所赐葬处。洪武初，觉显赤脚赴阙言国祚。归庐山居莲花寺，冬夏跣足，因号赤脚僧，后徙居天池寺。又四年，朱元璋患热疾殆甚，觉显与徐道人访天眼尊者，周颠披草衣亦至，天眼曰：“彼所持方今至尊所访”，命显送药服之，立愈。（明嘉靖《九江府志》卷十四）。后入庐山证道。山顶祖师塔，即太祖所赐葬处也。先是，洪武初显赤脚赴阙言国祚，不报，归庐山，因号赤脚。又四年，上患热疾殆甚，显与徐道人访天眼尊者，周颠披草衣亦至。天眼曰：“彼所持，方今至尊所访也。”命显送药，服之立愈。详见《御制碑记》中。（《九江旧志》）赤脚僧，性沈，名觉显，湖口人，行业莫可考。《九江新志》、《湖口县志》乃曰，觉显盖常师事周颠云。显之卒也，太祖特赐葬，塔以白石。后火，乃易以铁。上有“御制”二字，金涂之。《释觉显赤脚祖塔诗》：仙台不可见，丹愈幻人寰。赤脚医天子，白头归旧山。吐炎熔蜕骨，赐葬宠云关。铁塔丰年在，霞峰日月间。《江西佛教史》天眼尊者，元至正间，与道人周颠（建昌县即永修县人）同居庐山竹林寺。元灭明兴，于石壁题诗鸣国兴。洪武初居莲花峰下莲花庵。周颠居锦绣庵。洪武二十年（1387），天眼先知太祖患病，偕周颠以药遣赤脚僧献上，太祖服后即愈。赤脚僧即明心觉显，俗姓沈，湖口县人。出家于彭泽正觉显寺。后入庐山居定慧寺，常年赤脚故名。洪武初他赤脚入朝言国祚，归住庐山莲花寺，继住天池寺，并在寺东建法堂庵。太祖感激他们为建国所造天意的舆论和病重献药之功绩，遂御书记功，并立碑于庐山大天池。今犹存。