方念

（1552—1594），字慈舟，号清涼，俗姓杨，河北唐县人。少年出家，初修性相，后改学教外别传禅法，遍参诸宿，于少室寺幻休常润座下悟入，承嗣曹洞宗。出世大善寺，后历主东塔、云居、圆通、北京大觉寺等古刹。《中国禅宗大全》。方念。号清涼。古唐杨氏子。剃染从师。颇习文义。后舍之入少林。谒幻休。幻休。提大事因缘。激发之。晓夕体究。至寝食俱忘。一日至五乳峰前。忽有得。寻入京。依暹礼二师。探性相宗旨。曰。差别智不可不明也。自是肆游诸方。所见非一人。所修非一行。吃水斋。刺血书《华严经》。断三日食。或断七日。岩间枯坐。六时课诵。行大悲咒秽迹咒。日各千遍。跽阅杂华。放施食。吃麸糠吞菜。闭关禁足。凡一切苦行。人所頞蹙者。师甘之如饴。然亦不废讲演。结冬度夏。从人渴仰引进。作佛事耳。万历丁亥（1587）。在古华严石城。精厉过分。忽双目失明。思惟曰。幻身非有。病从何来。身心一时放下。硬坐七日。而复见。随至秀州天宁。饭僧十万八千。过越中。寓广济兰若。有澄上座者。拜侍为弟子。禅者仰峰从杭来。梦师踞法座。放顶光普荫越地。其后。澄上座法道大行越中。斯其兆也。又行化入吴。于天池开火场炼魔。回秀州。修福城东塔。复游江西。历云居、匡庐。将入五台。而越中缁白。念德之深。力挽之。归后竟莫知所终。其在越。独眷眷于宝林道场。焉知非清涼国师后身。又焉知后日不复卓锡也。《补续高僧传》。

圆修

《江西佛教史》圆修（1575—1635）字天隐，俗姓关，荆溪人，从幻有正传得法后初结庵于庐山。后南康太守请住兜率寺。弟子有玉林通琇、箬庵通问、松际通授、晦夫本豫等。皆为清初高僧。天隐圆修，为临济宗德宝弟子幻有正传的门人，与密云圆悟、雪峤圆信同门，皆为名僧，时称临济中兴。初入庐山筑室山阳。王伟守南康府，请其住兜率寺。（《庐山通志》、《中国佛教》）俗姓闵。与密云圆悟同嗣法于幻有正传禅师。圆修在正传禅师门下前后达十八年，正传多次要求他分座说法，均以逊谢。万历四十八年（1620），圆修初住磬山，却值雪深五十余日，炊烟几绝，而他于饥禽野兽中安之晏如，足见一代宗师的风范，也益发得到众人的尊信。圆修念“法门衰晚，师道陵夷，力恢济上纲宗，大阐别传旨趣，痛呵穿凿，严辩正邪”，于是“四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内”。崇祯八年（1635），圆修逝世，终年六十一。

观衡

观衡（1578—1645），号颛愚，别号伞居和尚，俗姓赵，霸州人，来江西弘法。颛愚观衡和尚，十四岁投五台山惠仁出家，及长，先后参学于精研华严宗旨之达观真可（后重法相宗）、雪浪洪恩（华严宗二十五世）、云栖袾宏（后专弘净土宗）三大师，咸器重之。承嗣雪浪法脉，为华严宗（贤首宗）之二十六世法嗣。崇祯初，住庐山钤岗岭金兰若三年。一夕，月夜失脚踏空忽悟，往曹溪礼德清，后居邵陵五台庵。崇祯十年从邵陵来永修云居山真如寺任住持七年，嗣应请住持吉安青原山净居寺，清顺治三年（1646）圆寂于金陵，塔于云居山。著有《金刚略谈》一卷、《楞严四依解》。时号圆通宗，咸称古佛。著名弟子有法玺，元自音可和无尽宗学等，皆弘法于江西，另一弟子照灯开法于北方通州宝通寺。照灯传徒玉符印颗于康熙年间继席宝通，出四高徒，遂成宝通派四支。《江西佛教史》颛愚观衡和尚，俗姓赵，霸州人。小儿嬉戏，爱供养观世音。十二岁持素，十四岁过五台惠仁老宿得度。依狮子窟月川空印大师三年。许为法器。继参达观、雪浪、云栖诸大师，咸感器重而印可之。悟楞严于天台华顶，大省豁于乾冈月夜。入曹溪，礼憨山尊宿。憨山德清老人曰：“此予三十年目所罕见者。”衡至南岳，遇毒，下邵陵就医。老人寻至南岳，叹曰：“禅门不幸得一个半个，真实为生死人。斯人而有斯疾，岂龙天厌薄法门乎！”贻诗曰：“四大久观如泡影，病魔何处可潜踪。古人自有安闲法，只在无生一念中。”后颛愚复觐憨山老人于湖东，参侍半月。老人赠以法语千言。和尚在邵陵，结庵双清矶后。亦颜目五台。鐾独坐壅些三堡。明崇祯十年丁丑（1637年），从邵陵五台庵来至云居。见山水丰厚，峰峦环拱，曰：“此南方北山，天下第一道场也。”遂应请住持云居，振扬宗风。重新观听，见闻感悟，顿成净土。居七年，先是法玺正印关主。闭关于豫章黄牛洲。闻禅师至南昌，破关出谒。甚相契洽。侍归云居，受圆通法门。勃事拮据。观衡禅师旋领青原山。刘文襄为其在吉水县同水乡建禅悦寺。旋往石城卓锡城北山阳紫竹林。以月公居五台竹林。亦犹邵陵五台名庵之意。声动吴楚，道洽王侯。竹林之盛，轶于邵陵云居云。清顺治三年丙戌（1646）五月初六游金陵时示寂。弟子方融迎龛塔于云居。先两地争塔，请觉浪大师主盟。大师曰：“和尚重兴云居，与膺祖同功。则筑銮堵波以彰道化。乌可已也。竹林建衣钵塔以慰舆情。”议乃定。和尚一生领悟在楞严，立教在音闻，所居礼圆通颂忏法庄严。时号圆通宗。清苦茹淡，身亲畚插，不事外缘，咸称古佛。常坐禅大伞下，又署伞居和尚。遇毒之后，自称病僧。生平吉句行状，详之《紫竹林年谱》及塔铭等编。法嗣有：法玺、正印、方融等。著有《金刚》、《楞严四依解》。（《江西通志》；《云居山志》；《建昌县志》）。

圆悟

（？—1641）号密云。姓蒋。宜兴人。生即端严。总角时。念世无常。勤持佛号。偶见《坛经》。宗门向上一路。觉有入处。凡山行及穿城历市。咸事参究。一日负薪过山。触积薪而省。闻禹门传。演法龙池。往侍剃染。阅三年。每自勘心境对立。以天地同根。万物一体语。请益。往往被诃。抱愤成疾。因闭关。池过关前。话及有心无心之旨。池未许可。又三年。命监院务。奋发精进。忽于铜官山顶。悟情与无情。焕然等现。遂往观龙池于都门。池心折之。因以无住法。嘱师南游。自双径。两目。天台。为诸名宿。开发积疑。莫不惊叹。得未曾有。迨池归。叩师以扶持佛法。师呈赏罚都与三十棒之偈。池笑付拂。未几。池迁化。师感法乳恩深。心丧三年。茕茕在疚。触目注存。大明万历丁巳。远涉匡庐、衡岳。还息于天台通玄寺。宗风大播。次年应金粟请。依荆榛。餐葵藿。龙象竞归之。不逾时。轮奂递起。悉具丛林规制。食以万指。凡师。所过。缁素瞻礼者。喧填杂沓。每至遮道不得行。其山川阻隔。从数千里外。勤尺寸以请者。师为之发蒙导滞。一如亲承热捧。而声教四讫。崇祯庚午（1630）冬。自黄檗归金粟。四方归依者益众。昌治入室授法名通昌。司李黄元公。请住天童。昔天童山。巍冠五山。及到。因洪水漂没。丹崖翠壁之间。遗构萧萧。遂任缔造之役。积十年。台阁崇隆。堂室复叠。望之若云蒸霞郁。瓢笠济济。三倍金粟。师修列祖塔竟。即有退藏之志。一生开示。举从前千七百则公案。悉落麈尾。而斩葛藤。拨开云雾。其接引者。自王公长者。以至厮隶末流。五比丘。十弟子。以及一阐提辈。统以慈光摄受。其著述者。为法证辨。如钟声镜影。不堕语言文字之障。共创复者法幢所贲即为宝坊。而一杖一拂。飘然物外。绝不作一住相 。

释道忞

（1596—1674)字山翁，号木陈老人，晚号梦隐。潮阳（今属广东）林氏子。年二十，读大慧宗杲语录有省，弃诸生，投庐山出家，薙染于匡庐开先若昧智明，受具于憨山德清，参黄檗不契，寻谒天童密云圆悟，言下大彻，遂得印可，嗣其法脉，继席三载，退居慈邑五磊，迁台州广润、越州大能仁寺、吴兴道场、扬州净慧、青州法度、兴化龙珠等。为临济宗三十一世，圆悟寂灭后，道忞继师席任天童方丈。顺治十六年（1659）奉诏入京问法，赐号“弘觉禅师”。有《山翁道忞语录》、《奏对录》、《北游集》等著作传世。其弟子博凡等弘法于江西。崇祯四年（1631），时住庐山黄岩寺著《禅灯世谱》，序云：“吾祖之道之传于诸夏也。始于梁。盛于唐。而光显于宋。其间往往多高文博达之士。故先德之出处与其言行之大端。皆有传记可考。非直谱谍已也。自元而降。传灯不修。遂使一代宗匠与夫抗迹西山者同一湮没无闻。良可悲夫。忞出家染指法味时。即慨然有稗官野史之志。第碑残简缺无可捃拾。思按宗图纂为世谱以代其志。适草创未举。会金粟老人有黄檗之请。因执侍入闽。乃得吴君所纂。与忞先心不谋而合。但惜其中多错漏附会。未免无征不信之失。遂发大藏考验传灯诸录。取其师承有据者载之。不敢以影响参合疑误后人。间有说法当世。嗣代未详者。但附于其宗之末。俟其详者补之。于是校勘既的。征以往言。庶几取信将来。亦循名得实之一助云尔。后之君子。其有继传灯而作者。或考征斯谱未可知也。崇祯四年（1631）冬至前三日匡山黄岩寺道忞题”。

释函罡

函罡（1608—1685），字天然，俗姓曾，广州人，少习儒业。明崇祯癸酉（1633）函罡举人。公车过庐山，参空隐，独契旨。已卯（1639）冬，落发于归宗。投庐山归宗寺从空隐道独出家受戒并得印可。为曹洞宗三十四世法嗣。博山三世，嗣长庆独本。继师住归宗，后又继师主广东罗浮山，徙雷峰。顺治十年（1653）返庐山．入主栖贤寺。顺治十五年（1658）复主雷峰，再返粤中，主海幢、芥庵和丹霞山，成为曹洞宗在广东的一大宗匠。辛亥（1671）秋，太守廖文英仍请住持归宗。退住净成精舍，康熙十年（1671）十月受粤案牵连，在赴粤途中病逝于万安县城外赣江惶恐滩舟中。圆寂后葬于精舍后。塔于浮山。门弟子有中千、兴贤、山足兴斧、位伯兴磬、兴盅等多人。皆有著作传世。兴磬乃方以智次子方中通，从父出家，随侍左右。方以智为僧后在山林洞穴撰写了三四百万字的著作，内容极其丰富。有佛教著作，有社会科学和自然科学著作，亦有诗集，今人为其编辑成《方以智全书》出版。他是函可的师兄，函可被流放东北之后，他与函可之间书信往还不断。并与其师空隐和尚一再派人送物帮助函可。

弘智

方以智（1611—1671·11·9），字密之，号曼公，又号鹿起，别号龙眠愚者。出家后改名大智，字无可，别号弘智，人称药地和尚。南直隶桐城（今安徽桐城）人。明代著名思想家、哲学家、科学家。文人方学渐之曾孙，明末四公子（复社四公子、金陵四公子）之一。方以智一生正当明清交替之际，时局动荡，政权更迭。使得他个人的际遇也十分坎坷。一生可分三个时期。早期从青年时代到三十三岁，由于仰仗祖上的余荫，尚能过着“衣纨縠，饰驺骑，鸣笳叠吹，闲雅甚都”的富贵文人的生活。中期自明朝灭亡后，从北京逃返南京，又经浙江、福建辗转到两广，从三十四岁到四十二岁，艰苦的十几年流亡，在他的思想上打下了深刻的烙印。晚年从顺治九年（1652）北归，到康熙十年（1671）六十一岁时，病殁于赣江上万安城外的惶恐滩。这时期潜心学术，写出了大量理论著作。在对现实失望后，放弃了少年时的经世抱负，出家后，虽然看似逍遥法外，但仍不忘救世，讲学弘道，交朋纳友。因家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述四百余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。方以智自幼秉承家学，接受儒家传统教育，他从小由母亲和姑姑一起抚养长大。姑姑方维仪是明大理少卿方大镇之女，姚孙棨之妻，少年寡居。方维仪颇有才气，是当时有名的女诗人。曾随父宦游，至四川嘉定、福建福宁、河北、京师等地，见名山大川，历京华胜地，阅西洋之书，颇长见识。除了家学，他所授业的老师亦都是当时的著名学者。白瑜，长于词赋经史，崇尚实学。王宣则专攻名物训诂和《河》、《洛》之学，治学严谨，是当时治《春秋》的大家。傅海峰则是当时的名医。另外，家中还有藏书丰富，被誉为“两间皆字海，一尽始羲皇”的稽古堂。在这样的环境中，少年时代的方以智受到了浓厚学术氛围的熏陶。由于其祖辈都直接或间接同东林党有关系。他从小也养成了关心时世的习惯。十四岁时，曾徒步到数百里外的考场参加会试，以此来磨炼意志。成年后，方以智载书泛游江淮、吴越间，遍访藏书大家，博览群书，四处交游，结识学友。在他的学友中有西洋传教士毕方济与汤若望，并阅西洋之书，从他们那里，方以智学习了解了西方近代自然科学，从而更加开阔了视野，丰富了学识。他认为：“今天下脊脊多事，海内之人不可不识，四方之势不可不识，山川谣俗，纷乱变故，亦不可不详也。”他曾作诗曰：“繁霜如雪孤南征，莫道能无故国情。斥抱揄方始大笑，牵牛负轭总虚名。凌云久动江湖气，杖剑时成风雨声。海内只今信寥落，龙眠山下有狂生。”表达了自己非凡的政治抱负。为谏议皇帝选贤用能，革除弊端，实行某些改革，曾写了《拟求贤诏》、《拟上求治疏》、《拟上求读书见人疏》等，决心以襄扶明朝中兴为己任。他曾在《书鹿十一传后》中表示要“挹东海之泽、洗天下之垢”。曾与张溥、陈子龙、吴伟业、陈贞慧、吴应箕、侯方域等主盟复社，裁量人物，讽议朝局，人称"四公子"，以文章誉望动天下。方以智的父亲方孔炤任湖广巡抚时被杨嗣昌弹劾下狱，方以智怀血疏讼冤，方孔炤这才得释。一时传为佳话。崇祯十三年（1640），三十岁的方以智中进士，选为庶吉士，有人向崇祯皇帝推荐方以智，崇祯召对德政殿，方以智“语中机要，上抚几称善”。后在京任工部观政、翰林院检讨、皇子定王和永王的讲官。崇祯十七年（1644），李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，方以智在崇祯灵前痛哭，被农民军俘获，农民军对他严刑拷打，“两髁骨见”（《明史稿·方以智传》），但他始终不肯投降。不久，李自成兵败山海关，方以智侥幸乘乱南逃，大难不死。当方以智在北京誓死不降农民军之事传入江南时，友人皆把他比拟为文天祥。方以智辗转奔向南京投奔南明弘光政权，仇敌阮大铖把持南明弘光朝政，不断受到排挤、迫害，于是不得不改名吴石公，流寓岭南、两广一带以卖药为生。不久，南明隆武帝以原官庶吉士相召，方以智不应，取名“三萍”，浪迹于珠江山水间。隆武二年，桂王朱由榔称帝于肇庆，由于父执瞿式耗的引荐，方以智参与了拥立永历政权的活动，任左中允，少詹事，翰林院侍讲学士，拜礼部侍郎、东阁大学士，方以智很快便发觉桂王政权朝不保夕，名不符实，内则门户纷争，奸人当道，外则与广州绍武政权同室操戈，兵戎相见。桂王更是胆小如鼠，稍稍闻风鹤即奔走靡常，这一切使方以智心灰意冷，后被太监王坤诬劾免职，不得不遁迹于少数民族聚居的湘、桂、粤西一带，过着“曲肱茅屋鸡同宿，举火荒村鬼作邻”的生活。当清兵大举南下时，在梧州出家，法名弘智，发愤著述同时，秘密组织反清复明。永历四年，清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，清军在方以智的左边放了一件清军的官服，右边放了一把明晃晃的刀，让方以智选择。方以智毫不犹豫，立即奔到右边，表示宁死不降。满清将领相当欣赏他的气节，于是将他释放。获释后，于顺治七年，披缁为僧，改名弘智，字无可，别号大智、药地、愚者大师等。晚年定居江西庐陵青原山净居寺，自称极丸老人。康熙十年（1671年）冬，方以智为粤事牵连被捕，解往广东，途经江西万安惶恐滩头，十月七日（11月8日）因疽发卒于舟中。一九七二年当代美国华裔学者余英时在《方以智晚节考》认为方以智行至惶恐滩头，想起前朝文天祥事迹，自沉于江西万安惶恐滩江殉国。

广惠

（1761—1818）敬义武宁天福寺僧。禅师讳广惠，字永济，号公涛。湖广广济朱氏，志切慕道，于乾隆戊子年（1768），入豫宁九宫寺披剃为僧，已酉年（1789）受云岩寺霁山大和尚法戒……恪守僧规……阳命系乾帝辛巳年（1761）生，享年五十有八。禅师讳敬义，字佛性，号破迷。湖北武昌府江夏县灵港桥傅氏人也。于乾隆戊戌年（1778），髫龄祝发于江右九宫古刹。质本聪明，性爱幽静，佛经无不披览，儒经亦加傍搜。乙卯年（1795）受师祖隐谷大和尚法戒。谨守清规，一心悟西来大道。学习堪舆，两眼照破乾坤。嘉庆辛酉年（1801），寄居湖北通羊六都关王庙数载，咸称地理之善，群仰举止之端。虽居释氏法徒，蔼然儒家风范，彼都人士，无不乐与交游。至丁卯年（1807）仍归九宫古刹，总摄家务，人财并盛。己巳年（1809）重修神台，雕彩大士，添置田产，丕振禅林。又能提修数十年崎岖之路，造千万人来往之桥。不惮勤劳，而踊跃各州县寺于德安修谱。以此观之，则禅师之功大而德高矣。戊寅年（1818）之冬建立寿藏，嘱于舅氏监生朱明德作志，公即因其生平据实敷陈。继之家兄庠生程光鉴，因朱公之作更为修饰，刊于碑石。道光庚寅复鸠匠拗砌，廓而大之，宏而壮之，固而坚之。叩文于予，予不敢别为揄扬，反失其真，本二公之意，以续于后，则禅师之生平与禅师之寿藏，可以垂于永久云。《广惠、敬义寿葬碑》。

辑者注：此僧俗姓有三，一朱二陈三程。除朱是舅家之姓。陈或程，无法考证。

石涛

石涛，本姓朱，名若极，小字阿长，落发为僧后，更名元济、超济、原济，自称苦瓜和尚。游南京时，得长竿一枝，因号枝下叟，别署阿长，钝根，山乘客、济山僧、石道人、一枝阁。他的别号很多，还有大涤子、清湘遗人、清湘陈人、靖江后人、清湘老人、晚号瞎尊者、零丁老人等。他是明宗室靖江王赞仪之十世孙，原籍广西桂林，为广西全州人。其生年有明崇祯九年、十四年、十五年（1636、1641、1642）诸说，卒年有清康熙四十四年、四十九年、约五十七年（1705、1710、约1718）诸说。明亡后，朱亨嘉自称监国，被唐王朱聿键处死于福州。时石涛年幼，由太监带走，出家，法名原济，字石涛，别号大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者等。曾拜名僧旅庵、本月为师，性喜漫游，曾屡次游敬亭山、黄山及南京、扬州等地，晚年居扬州。他既有国破家亡之痛，又两次跪迎康熙皇帝，并与清王朝上层人物多有往来，内心充满矛盾。石涛号称出生于帝王胄裔，明亡之时他不过是三岁小孩，他的出家更多的只是一种政治姿态，这与渐江的“受性偏孤”是不同的，石涛的性格中充满了“动”的因素，因而他身处佛门却心向红尘。康熙南巡时，石涛曾两次接驾，并山呼万岁，并且主动进京交结达官显贵，企图出人头地，但权贵们仅把他当作一名会画画的和尚而已，并未与之计较，故而功败垂成。因此他是在清高自许与不甘岑寂之间矛盾地渡过了一生，好在他聪明绝顶，巧妙地把这种矛盾发泄到他的画作之中，所以他的作品纵横排闼、闪转腾挪，充满了动感与张力，这也正是他异于常人的高明之处。石涛工诗文，善书画。其画擅山水，兼工兰竹。其山水不局限于师承某家某派，而广泛师法历代画家之长，将传统的笔墨技法加以变化，又注重师法造化，从大自然吸取创作源泉，并完善表现技法。作品笔法流畅凝重，松柔秀拙，尤长于点苔，密密麻麻，劈头盖面，丰富多彩；用墨浓淡干湿，或笔简墨淡，或浓重滋润，酣畅淋漓，极尽变化；构图新奇，或全景式场面宏阔，或局部特写，景物突出，变幻无穷。画风新颖奇异、苍劲恣肆、纵横排奡、生意盎然。其花鸟、兰竹，亦不拘成法，自抒胸臆，笔墨爽利峻迈，淋漓清润，极富个性。石涛的绘画，在当时即名重于世，由于他饱览名山大川，“搜尽奇峰打草稿”，形成自己苍郁恣肆的独特风格。石涛善用墨法，枯湿浓淡兼施并用，尤其喜欢用湿笔，通过水墨的渗化和笔墨的融和，表现出山川的氤氲气象和深厚之态。有时用墨很浓重，墨气淋漓，空间感强。在技巧上他运笔灵活。或细笔勾勒，很少皴擦；或粗线勾斫，皴点并用。有时运笔酣畅流利，有时又多方拙之笔，方圆结合，秀拙相生。石涛作画构图新奇，无论是黄山云烟，江南水墨，还是悬崖峭壁，枯树寒鸦，或平远、深远、高远之景，都力求布局新奇，意境翻新。他尤其善用“截取法”以特写之景传达深邃之境。石涛还讲求气势。他笔情恣肆，淋漓洒脱，不拘小处瑕疵，作品具有一种豪放郁勃的气势，以奔放之势见胜。对清代以至现当代的中国绘画发展产生了极为深远的影响。有《搜尽奇峰打草稿图》、《淮扬洁秋图》、《惠泉夜泛图》、《山水清音图》、《细雨虬松图》、《梅竹图》、《墨荷图》、《竹菊石图》等传世。著《苦瓜和尚画语录》，阐述了他对山水画的认识，提出一画说，主张“借古以开今”、“我用我法”和“搜尽奇峰打草稿”等，在中国画史上具有十分重要的意义。

传綮

朱耷（1626—约1705），字刃庵，号八大山人、雪个、个山、人屋、道朗等，出家时释名传綮，汉族，江西南昌人。明末清初画家，中国画一代宗师。他是明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙，本是皇家世孙。明亡后削发为僧，成了亡命之徒，后改信道教，住南昌青云谱道院。擅书画，花鸟以水墨写意为主，形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永，山水师法董其昌，笔致简洁，有静穆之趣，得疏旷之韵。擅书法，能诗文，用墨极少。朱耷一生坎坷，曾一度精神失常，痛定思痛后，他选择背过身去，与世隔绝，在创作中安放自己孤独的灵魂。用他自己的话说，“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摩。”朱耷，清初画坛“四僧”之一。谱名朱统托，为明太祖朱元璋的第十七子宁献王朱权的九世孙子。宁王改封南昌后，历代子孙世居南昌等地，共分八支，八大山人是弋阳王七世孙。其祖父朱多炡是一位诗人兼画家，山水画风多宗法二米，颇有名气。父亲朱谋觐，擅长山水花鸟，名噪江右，可惜中年患暗疾去世，叔父朱谋垔也是一位画家，著有《画史会要》。朱耷生长在宗室家庭，从小受到父辈的艺术陶冶，加上聪明好学，八岁时便能作诗，十一岁能画青山绿水，小时候还能悬腕写米家小楷。崇祯十七年，明朝灭亡。朱耷时年十九，不久父亲去世，内心极度忧郁、悲愤，他便假装聋哑，隐姓埋名遁迹空门，潜居山野，以保存自己。在朱耷的画幅上常常可以看到一种奇特的签押，仿佛像一鹤形符号，其实是以“三月十九”四字组成，借以寄托怀念故国的深情（甲申三月十九日是明朝灭亡的日子）。顺治五年，他妻子亡故，朱耷便奉母带弟“出家”，至奉新县耕香寺，剃发为僧，自此改名雪个。二十四岁时，更号个山和个山驴。顺治十年（1653），朱耷二十八岁时，又迎母至新建县洪崖寺，在耕庵老人处受戒称宗师，住山讲经，随从学法的一百多人。有人考证，朱耷从二十八岁到三十六岁，曾带着母亲和弟弟住在南昌市抚州门（进贤门）外绳金塔附近。当时此地茶室酒肆甚多，是劳动人民聚居之处。朱耷生活清贫，蓬头垢面，徜徉于此。常喜饮酒，但不满升，动辄酒醉。醉时，大笔挥毫，一挥十多幅，山僧、贫士、屠夫、孤儿，向其索画，有求必应，慷慨相赠。朱耷三十六岁时，想“觅一个自在场头”，找到南昌城郊十五里的天宁观。就在这一年，他改建天宁观，并更名为“青云圃”。“青云”两字原是根据道家神话“吕纯阳驾青云来降”的意思。并有用“飞剑插地，植桂树规定旧基”的说法，这也是该处现存唐桂的由来。清嘉庆二十年（1815），状元戴均元将“圃”改为“谱”，以示“青云”传谱，有牒可据，从此改称“青云谱”。“青云谱”原是一处历史悠久的道院。相传在二千五百多年前，周灵王太子晋（字子乔）到此开基炼丹，创建道场，“炼丹成仙”。西汉时南昌县尉梅福弃官隐居于此，后建梅仙祠。晋朝许逊治水也在此开辟道场，始创“净明宗教”，易名为“太极观”，从此正式形成道统，属净明道派。唐太和五年（831），刺史周逊又易名为“太乙观”。宋至和二年（1055），又敕赐名为“天宁观”。清顺治十八年（1661），朱耷前来访求先贤遗迹，很赏识这里的山川风景，于是在原有道院基础上进行重建，并改名为“青云圃”。从此，朱耷便成了“青云圃”的开山祖师。后人还建立了“正开山祖道朗号良月文号八大山人朱真人”功德堂的牌位。朱耷从三十六岁至三十八岁时，往返于南昌城与“青云谱”之间，“青云谱”的重建由其弟朱道明主持。朱耷正式定居“青云谱”，约在三十九岁以后至六十二岁。他苦心孤诣经营这所道院，历时二十多年。朱耷在度过了十三年的佛教徒生涯后，又成了一所道院的开山祖师。他的亦僧亦道的生活，主要不在于宗教信仰，而是为了逃避清朝满洲贵族对明朝宗室的政治迫害，借以隐蔽和保存自己。康熙十七年他五十三岁时，临川县令胡亦堂闻其名，便延请他随其僧长饶宇朴等到临川官舍作客年余。这使他十分苦恼郁愤，遂佯为疯癫，撕裂僧服，独自走回南昌。一年多后，他又回到“青云谱”，并在这里度过“花甲华诞”。当他六十二岁时，不再做住持，便把道院交给他的道徒涂若愚主持。朱耷六十岁时开始用“八大山人”署名题诗作画，他在署款时，常把“八大山人”四字连缀起来，仿佛象“哭之”、“笑之”字样，以寄托他哭笑皆非的痛苦心情。其弟朱道明，字秋月，也是一位画家，风格与乃兄相近，而且还要粗犷豪放。他的书画署名为牛石慧，把这三个字草书连写起来，很象“生不拜君”四字，表示了对满清王朝誓不屈服的心情。他们两兄弟署名的开头，把个朱字拆开，一个用“牛”字，一个用“八”字。这样隐姓埋名，可谓用心良苦。朱耷晚年常住在南昌城内北竺寺、普贤寺等地。僧友澹雪为北竺寺方丈，与朱耷交谊很深。澹雪亦善书法，性格倔强，后来因触怒了新建县令方峨，说他“狂大无状”、被抓进监狱，死在狱中。澹雪死后，北竺寺不久被毁。这段时间，朱耷外出云游，访友作画，画作颇多，这是朱耷创作旺盛时期。最后在南昌城郊潮王洲上，搭盖了一所草房，题名为“寤歌草”。当时诗人叶丹曾作《八大山人》诗一首，描写他在这里的生活情况，“一室寤歌处，萧萧满席尘，蓬蒿丛户暗，诗画入禅真，遗世逃名志，残山剩水身，青门旧业在，零落种瓜人。”朱耷就是在这所草屋中度过了他孤寂、贫困的晚年，直至去世。一说朱耷葬于南昌城郊窑湾了英家山，但解放后迁墓时，仅见一些朽木铁钉，未见骸骨，可能是他的衣冠冢。牛石慧墓在“青云谱”南将军岭，墓中有骨灰一罐，解放后亦迁葬于“青云谱”内吐珠山。另据《新建县志》、《西山志》载：朱耷墓在县西北三十里即今西山璜溪公社的猴岭一带。墓葬确在何处，已难查考了。

释大汕

（1633—1704），字厂翁，又号石濂，亦作石莲、石湖、石蓬，亦号石头陀。俗姓徐，本籍江西九江。生于明崇祯六年（1633），幼居吴中，出身寒微，少时随沈颢（清初著名的吴门画师）学画，又入龚鼎孳府第供养。顺治五六年间（1648—1649）皈依觉浪道盛禅师，两年后剃度为僧。清康熙二年（1663）大汕移住广州，后与“岭南三大家”屈大均、梁佩兰、陈恭尹相友善。康熙十二年（1673）秋来庐山，写了《庐山积雪》、《落星石》、《湖口阻风》、《渡南康湖》、《望庐山》、《过东林寺》、《忆庐山西林寺》、《赠五老峰静主》等二十多首有关庐山的诗。凭依与平南王尚可喜府幕客之关系，而入住平南王家寺广州大佛寺。康熙十七年（1678）成为长寿寺住持，并以清远飞来寺为下院。大汕在长寿寺中经常接待和周济生计艰难的遗民和流离隐者。康熙三十四年（1695）应当时越南顺化当权者阮福週邀请，赴越南讲经弘法。在越南顺化和会安两地传教，备受越南王公大臣尊重。回国后，用越南王的布施修葺了广州长寿寺及澳门普济禅院。作为觉浪道盛的法嗣，大汕继承其宗学。大汕工诗，善画。后又师法多方，其“笔法奇古，刻绘精绝”，人物、山水画达到了很高的境界。尤以诗词见长，名流吴仲（荦）、田纶霞（雯）、王渔洋（士祯）皆与唱和。黄周星（九烟）、杜浚（于皇）、高念祖、徐崧、方文（尔止）、倪嘉庆（笑峰大然）、陆圻（丽京）、方以智（无可大智）等，并与之交游。著有《离六堂集》、《雄六堂二集》、《潮行近草》、《离六堂近稿》和《海外纪事》。后于康熙四十三年（1704）被江西巡抚李基和逐回注籍之地，在押解途中客卒常州，享年七十二岁。

释超渊

清僧心壁。一作超远，字超渊，昆明（今属云南）陈氏。临济下第三十三世，天岳本昼嗣。辛酉年（1691）入庐山，不舍离去，住大林寺，康熙三十一年壬申（1692）秋，主洪卅慈云庵，因善诗，得巡抚宋荦赏识，为之建憩云庵于东湖。超渊住持憩云庵。十月徇众请，主庐山开先寺，重新殿宇，广置赡田。立《丛林共住规约》十条，一敦本尚德、二安贫乐道、三省缘务本、四奉公守正、五柔和忍辱、六威仪整肃、七勤修善业、八直心处众、九安分小心、十随顺规制。康熙四十二年（1703）癸未，天子南巡至杭州，江西巡抚张志栋趋觐行在，奉命躬赍御书《般若心经》一卷，送寺供奉。四十六年（1707）丁亥秋，江西巡抚郎廷极恭送敕赐御书“秀峰寺”额并东宫书“洒松雪”三字扁额到山。渊精心禅悟，博学能诗，尝自庐山只身返滇，有“万里省亲图”，时人题和甚多。与宋牧仲往来唱酬尤频，郎廷极称其格调在大历、元和间。有《漱玉亭诗集》六卷。秀峰寺东原有心壁禅师塔。（《秀峰寺志》）。

释今覞

今覞（1619—1678），字石鉴，初名大进，字翰序。新会（今属广东）杨氏。年十五补诸生，弱冠讲阳明学。明亡后参义军屡仆屡起。后访天然函罡，论儒释异同，不觉心折。顺治十七年（1660）落发雷峰。天然授以大法。康熙三年（1644）举西堂，领众栖贤。闽僧迎住长庆，半载后返栖贤。有《直林堂》、《石鉴》诸集。《中国佛教人名大辞典》。曹洞三十五世，博山四世，天然罡嗣。俗姓杨氏，新会人。为诸生有声，忽有省，弃俗遍参济、洞诸老。至雷峰，得显印证授记。开法长庆，康熙三年（1664）入庐山。康熙六年（1667），重建栖贤寺。为诸生，有声忽有省，弃俗遍参临济曹洞诸老宿。至雷峰得显，函罡印证授记，开法于长庆。后迁庐山栖贤寺，恶诸方驰逐声利，与众衲子栽田博饭，有古德风。

释戒显

晦山戒显禅师（1610—1672），临济宗，字愿云，别号晦山，太仓王氏子，俗姓王，名瀚。年轻时游学四方，儒名甚籍。清顺治甲申年（1644）国难之时，作诗弃儒，于金陵华山，礼拜三昧老人，削发为僧，受具足戒。随后，遍参天童雪峤禅师等人，紧接着又到杭州灵隐参拜具德和尚，以“云门拄杖”而得悟。云门宗乃系佛教流派，为中国佛教“禅宗南宗五家七宗”之一。以其创始人文偃居韶州云门山（今属广东乳源）弘法而得名。属青原系，五代时创立。该派以“云门三句”（即“函盖乾坤，截断众流，随波逐浪”）作为说教方式。认为万物万事皆有佛性，真理不可名说，而要用隐晦的手法去启发学人，使之悟道，故其禅风有“孤危耸峻”之称。具德和尚以“云门拄杖”话头而使晦山戒显禅师得悟，故他成了具德和尚的法嗣。得悟之后的晦山戒显禅师，开始在庐山开展法席，后到法云居弘法，一住十年！继而又先后在东湖的荐福寺、黄梅的四祖寺、临皋的安国寺、武昌的寒溪寺、荆州的护国寺、抚州的疏山寺等广开法席，化行于江楚之间，道望大着，声名隆盛。清康熙丁未年（1667），具德和尚迁到双径寺，让他到灵隐寺继承法席。当时，豁堂正岩禅师专门为他写了一篇《贺晦山法弟新住灵隐》文，对他备极赞语。除了诗，晦山戒显禅师还写了许多诸如行状、叙、铭、启、疏、引等文章。如《本师具德老和尚行状》、《济颠本传叙》、《临济正宗第三十三代显宁梵音咏禅师塔铭》、《请天衣乾和尚住灵隐启》、《复灵隐两序诸兄启》、《复灵隐众护法启》、《复灵隐各房耆宿启》、《复武林众文学启》、《在庐山复灵隐众护法启》、《天童三峰灵隐三代老和尚赞》、《灵隐老和尚像赞》、《灵隐禅堂募重新翻盖大雄宝殿疏》、《募老和尚塔引》等。即便像这样的一些文字，晦山戒显禅师同样写得文彩斐然，言辞夺人。如《募化垒石增灵隐山门景致疏》写道：“灵山胜境，海内奇观。怪石堆青，绣出昆冈之骨；冷泉漾碧，喷来雁荡之秋。秀绝天然，岂等人工点缀；花铺锦上，何妨幻景庄严。文卿姚居士，眼底烟云，胸中丘壑，具南垣之妙手，蜚东海之高名。过浙地观光到灵峰叫绝，拟于回龙桥之古径，冷泉亭之四周，筑成分外峰峦，添出游人坐凳。春郊杂还，香会奔腾。大启茶亭，广施甘露，俾缁素云归，尽得停筇而憩；赏轮蹄雾拥，不妨晏坐以盘桓，诚法窟之奇缘，属名山之音员事。顾高山流水，有待知音。白雪阳春，还期属和。但得同心解佩，便装成庐阜溪桥；众手移山，立现出虎丘石座。允关好事，谅所乐闻。”如此简单的一篇疏文，却也做得如此工整秀丽，简直是出口成章，落笔成文！他的诗文，无论哪一篇哪一首，哪怕是简短的几句话，读起来无不意趣盎然。康熙十一年（1672）以病挝鼓辞众，退居皋亭山佛日寺，一旬即示寂。世寿六十三，僧腊二十八。

释今种

屈大均（1630—1696），初名邵龙，又名邵隆，号非池，字骚余，又字翁山、介子，号菜圃，汉族，广东番禺人。明末清初著名学者、诗人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，有“广东徐霞客”的美称。曾与魏耕等进行反清活动。后避祸为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风，著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。人物生平；屈大均生于一六三〇年（崇祯三年）十月十日，儿时随入赘邵家的父亲居住在南海县西场（即今之广州荔湾区西场）。一六四〇年（崇祯十三年），随父亲归原籍番禺，恢复屈姓，更名大均。早年受业于陈邦彦门下，一六四五年（顺治二年）补南海县生员。折叠参与抗清斗争；一六四六年（顺治三年）清军陷广州。一六四八年（顺治五年），屈大均参加其师陈邦彦以及陈子壮、张家玉等的反清斗争，同年失败。后至肇庆，向南明永历帝呈《中兴六大典书》，授以中秘书，不久因父殁急归。深受其师陈邦彦思想的熏陶。曾参与陈邦彦等人发动的抗清斗争，并在陈等人遇害后冒着风险收敛他们的遗骸。其后，为避免清廷的迫害，他入寺庙削发为僧，并将居所命名为“死庵”以示誓死不臣服清廷之意。其间，他以化缘为名奔走各地积极参与反清活动，并曾遣人送情报给抗清名将郑成功，欲引导郑的舟师沿海路进攻南京。折叠化缘云游四海；一六五〇年（顺治七年），清兵再围广州，屈大均为避祸，于番禺县雷峰海云寺削发为僧，法名今种，字一灵，名其所居为“死庵”，以示誓不为清廷所用之意。一六五六年（顺治十三年），以化缘为名开始云游四海，奔走吴越、幽燕、齐鲁、荆楚、秦晋大地，北游关中、山西，入会稽至南京谒明孝陵，又上北京，登景山寻得崇祯死所哭拜，与顾炎武、李因笃、朱彝尊等交往。又东出山海关，留意山川险阻，暗图复业。他在辽东凭吊袁崇焕督师故垒，写下《出塞》及《塞上曲》等曲。返回关内后，积极游走于齐、鲁、吴、越之间，在会稽与魏阱、祁班孙等秘密联络郑成功，后张煌言率军沿江而上，克芜湖，取徽、宁，下州县三十余。折叠参与揭竿反清；一六六〇年（顺治十七年）秋，屈大均访南京，与朱彝尊同游山阴，参加祁氏兄弟的抗清活动。一六六二年，魏耕、钱瞻百、钱缵曾、潘廷聪等被杀于杭州，祁班孙遣戌宁古塔，大均避居桐庐。一六七三年（康熙十二年），平西王吴三桂以蓄发复衣冠为号揭竿反清，屈大均赴桂参与其事，被委为广西按察司副司监督孙延龄军。未久，他因洞悉吴三桂借反清之名而行争霸割据之实的用心，遂托病辞职返回广东。折叠归乡潜心著作；一六七四年（康熙十三年），台湾还归清廷之后，屈已停止反清活动，移志于对广东文献、方物、掌故的收集编纂，编成《广东文集》、《广东文选》。而为时人敬佩的是，他不顾清廷的禁令，撰写了《皇明四朝成仁录》，为明末清初的抗清志士歌功颂德，在明末的遗民中引起较大的反响。他并著述《广东新语》，记述广东的天文、地理、矿藏、草木、动物、文化、民族、习俗等方面的资料，被认为是一部史料价值甚高的广东地情书。屈大均的诗歌创作风格明快，是岭南诗界“三大家”之一，对近代的岭南诗风有着较大的影响。晚年的诗作大多流现出反清斗争的情愫。一六九六年（康熙三十五年）六月二十七日，他在家乡病逝。 

行正

（1594—1657）字蠡云，德安张姓子。父业儒，生而颖慧，授以世典，虽未甚攻昔，能自领解。舞象时晏坐室中，辄睹异相，因发心出家，礼黄龙潭慧光老宿为师，薙削后侍师三载，行实虔恪。次随师祖印宗禅宿，住庆云庵。负舂执爨，坚修苦行，神智日生，迂事应物，变通无碍。熹宗时归宗虚席，众举主之，精勤庶务，惰窳一洗。凡人所跋意而不能给者，措置裕如也。因墨池故迹创置右军阁。又寺后玉帘泉初隐榛莽，无路可登，据方志材料记载，第一个发现玉帘泉的是明代僧人蠡云，是他不畏艰险于荆棘莽柴丛中发现了此泉，并第一次修通了通往瀑布的山道。为之辟磴道，架桥梁，更面泉，构喷雪亭，导人游观，斯泉遂为庐瀑之冠。他所建置称是。每值鸡鸣钟动，师必领众礼诵，寒暑不辍。又不畜童行，不受供事，不侵常住。丝粟细物，凡夙兴夕晦，炙灯挹水及洒扫沸濯，皆躬为之。丁酉春，以旧疾厌事，策杖江淮，回憩淮扬范公祠。疾少作，书偈曰:“庐山曾有鹤鸣峰，鹤去惟存巢穴空。今至扬州寻得鹤，老僧仍跨入山中。”安然而逝。生明万历甲午年（1594）十一月四日，示寂于清顺治丁酉年（1657）七月四日。世寿六十四，僧腊五十。其徒解道偕孙契遍、契俊等奉塔于养鹅池之西，今迁寺之左山。《归宗寺志》有《扬州作》诗：这是行正于清顺治丁酉年（1657）七月四日在淮扬范公祠临终前所写的偈语。一辈子在庐山中修行，临了还是要回到庐山。可见作者对庐山的挚爱之情。

如玺

（1602—？）明末曹洞宗僧。陕西泾阳人，俗姓任。号方融。十六岁登五台山谒续灯堂之大材禅师，受沙弥戒，法名如玺。大材寂后，归乡。后历参博山元来、金粟寺密云圆悟、径山云栖袾宏、雪峤圆信等诸师。二十九岁，朝礼九华山，后由江西往广东曹溪时，途经西昌而掩关三年。三十二岁，于莲社禅林宣讲《楞严经》、《孝衡疏钞》。三十三岁，于湖北苏溪讲说《孝衡》、《弥陀》等经钞。崇祯九年（1636），参访颛愚观衡，从其学法达十年之久。清顺治八年（1651）隐居匡庐。十七年入摄山，建造觉浪道盛之塔于紫竹林，居于金陵天界寺。十八年，建立普福道场。康熙元年（1662）住金陵弘济寺，时年六十一。其余事迹不详。有《方融玺禅师语录》三卷、《中峰禅师怀净土诗》一卷行世。（《五灯全书》）伞居颛愚在苏溪桂柏园开戒，禅师自浣溪来参。受具后，侍伞居于云居山，领监院事。伞居制期，命学人参观音大士。伞居去石城紫竹林，署禅师为东堂首座，匡众云居。后嗣天界觉浪道盛和尚，承嗣曹洞法脉。继席云居住持二载。徙靖安龙门，主持重建永修同安寺。圆寂后建塔于庐山二层崖。（《云居山志》卷三第39页）。

今释澹归

即金堡（1614—1680），字卫公，又字道隐。明朝万历四十二年（1614）出生，浙江仁和（今杭州）人，清康熙二十年（1681）卒，享年六十七岁。著有《颂斋书画录》。崇祯十三年（1640）考取进士，授临清知县，官声颇佳，因得罪上司刘泽清，被迫引疾去职，回归故乡。不久，明亡。弘光元年（清顺治二年，1645），清军攻下杭州，金堡偕原都督同知姚志卓起兵抗清，势孤而败。后唐王朱聿键在福建自立，建元隆武，史称隆武帝，金堡被授兵科给事中，因为母服丧，坚辞不受。隆武帝崩，桂王朱由榔在广西自立，建元永历，史称永历帝。永历二年（1648），金堡赴广西，任礼科给事中，以“直臣”而著称。永历小朝廷内部党争异常激烈，金堡亦未能脱身，后因政治斗争失败，在永历四年（1650）被黜戍清浪卫（今贵州省岑巩县境内），中途得瞿式耜之助，留居桂林。这年末，桂林为清兵所破，金堡于是削发为僧，初取名性因，之后投到广州雷峰寺函罡和尚门下，又名澹归。一名释澹归。后又随师住庐山栖贤寺，金堡在这之后于广东韶州（今韶关市）辟丹霞寺，任住持，又名今释，号舵石翁。因其分文不私，深受四方僧众敬重。金堡为僧达三十年，名著佛门，矢志以终，大思想家王夫之赋诗痛悼，时年六十七岁。其著作有《遍行堂集》（清初曾刊版行世，旋遭禁毁）、《岭海焚余》、《千山剩人禅师语录》、《丹霞澹归禅师语录》等。王昶《明词综》录其词二首，但题今释，字澹归。

金德嘉

清僧超颙即金德嘉（1630—1707），字会公，号豫斋，而德嘉是尼庵功德赐的名，广济（武穴）龙坪人，问津书院知津堂会课生，清初著名学者 。著有《居业斋文集》二十卷，《续纂元、明臣言行录》及别集十卷，行于世，清《国朝诗人征略》选有其作品。少时，五岁丧父，家道日衰，常无米为炊，但勤奋好学，颇有壮志。母亲十分疼爱他，常省吃俭用，送他上学。他却每天五更起床，点亮菜油灯，看书看到天蒙蒙亮，就跑到学堂去。别人放学回家了，他还在学堂里埋头读书，要到家家点灯才回家。一年除夕，他对母亲说：“儿想，过年鱼肉可不吃，大门春联不可少。”娘高兴地回答：“我儿言之有理，有副红对子，穷人自有穷人的气派。”于是，他提笔挥洒了一副春联：“龙坪数千家富过我穷莫过我；鹏程九万里时让人志不让人。”十五岁中秀才，游学问津书院，为书院知津堂会课生，清顺治十七年（1660）应乡试中举人，任德安（今安陆）府学教授，任期九年。康熙二十一年（1682）会试第一名，人称金会元。金会元即由此得名，是本埠有史以来第一位会元，原县城梅川北门就为他建了个会元门。殿试中进士，授翰林院检讨，改庶吉士，掌握国史，掌修《大清一统志》。清康熙二十六年（1687），赴贵州充乡试副考官主持乡试，广开贤路，择优选士，录取举人二十名，开黔中乡举先例。后奉命纂修明史，改翰林院编修。在翰林院被人称为硕儒，时与楚中刘子壮、熊伯龙齐名。金与王士祯交最善，为文宗法韩愈、欧阳修，诗力追唐代风格。清《四库全书存目提要》对其评说：“德嘉晚年健户著书，同时顾景星、张仁熙、刘醇骥往来唱和，追摹秦汉、崇尚王、李。”清光绪《黄州府志》有传。

圆信

雪峤圆信禅师（1571—1647），四明人。姓朱。出龙池传禅师之门。首住径山。终于会稽云门。诸方服其神骏。推尊之曰信公。故虽独据胡床。不啻冲霄野鹤。以至屡迁名刹。仍然本色山翁也，公九岁，闻《弥陀经》，即知有出世法。于是。读书常诺诺而罢之。然词语绝尘，风仪潇洒。犹王谢之玉壶冰映。又爱与方客游。游必领益。年二十九。竟去家矣。遂访妙祯禅宿。于秦望峰下。祯举古激之。公反复研究。连七日不知寝食。忽仆于石。前后际断。如日轮迸空。天地一色。冲口得偈。势不自禁。欲往天台寻印证者。度若耶溪。忽翘首。见古云门三字。得大休歇。乃曰：“......遂别。入双髻峰梦龛石室。”厌世忘缘。间发新声。豪吟达旦。而刀斧无痕。诸方景焉时有云栖高弟闻谷者。雅相敬善。一日谷行脚回。举幻有传和尚相见机缘。且称传公葆重。有类明教嵩。枯淡过于余杭政。其接人真西河狮子也。公乃三诣龙池。契其机。与悟、修二禅师。为雁行焉。后悟主天童。修主磬山。公独庵居。垂三十载。黄公端伯。余公大成。请就径山祖庭。升座拈提临济宗旨。端伯还西江。于崇祯庚辰年（1640）。以庐山开先寺迎公。诸山宿衲俱集。公以台风簸雨之舌。振其拈花落草之机。或不耐公笑詈而去。或经公指唤。而心旷神怡。公忽拽杖还旧隐。众惊遮挽之。不可。时往来衲子。传天童规制宏壮。条令斩新。乃至运瓦搬石。伺杵负薪。无不彻底为人。公独骂之。逮天童讣至。公又恸之。侍僧曰。大师昔何骂。今何恸也。公良久。抚膝而起曰。咦。我掌宁独鸣乎。遂躬至天童。书挽章而奠之。北还。又入龙池。于传公塔前。拈香曰.......。耆旧乃请示众。公曰。我昔第三度登龙池。先师曰。你草鞋犹未脱也。我道。何处见草鞋来。先师微笑而止。又思。当初在山阴。看云门语录。得他的力。又在云栖。亦有机缘。岂可忘却。所以云门云栖一齐拈香供养。诸方便道径山遥嗣云门。径山以为不然。瓜有根树有叶。树高千尺。叶落归根。岂可孤负禹门先师。断断无此理也。然宗门事。把住也繇我。放行也繇我。有时作宾。有时作主。有时宾主齐彰。有时宾主双忘。此乃临济家机用。人天莫测。庸人岂得知也。还双径。禾城道俗。以东塔禅林。坚致于公。公为笑留。名缁贵素。日绕枝藜。公眼幻青白。众益心惊。晚住云门。公年七十有六矣。机用益峻。精神益劲。尝自号曰青狮翁。或称语风老人。又曰迦那尊者。每携童子山游。人见访。或打筋斗。人拟议。叱退之。雏禅窃论公弗恤也。顺治丁亥年（1647）中秋。谓弟子曰。古人立化的也有了。坐亡的也有了。至倚杖倒卓都有了。毕竟老人。怎生去好。语讫大笑。书片纸曰......。乃入寝室。 憨卧数日。忽起坐。索茶而啜。连唱雪花飞之句。擎杯脱去。世龄七十七。瘗全身于云门。庚子朝廷。慕之赐帑钱五百。并委书弘觉忞禅师。而新公之塔。又临公顶相于宫中。而事焉。公居开先时。弘觉为西堂。洎嗣天童。而公独钟爱之。故弘觉禅师。以犹子。纪公千秋之纲目。甚详也。字雪峤，号语风。四明（浙江）朱氏。幻有正传嗣，崇祯时应祠部郎黄端伯请，入主庐山开先寺至圆寂，由其弟子弘金号曹源。弘铠号石涛。弘璐号山明先后继其法席。有古钟哑折，信至复鸣。参临济禹门传和尚受记莉，修然尘外。平生尝以衣钵付人。（《五灯会元》《桑纪》）。

印光大师

印光法师［1861（夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年）—1940（庚辰年十一月初四）]，即释印光，法名圣量，字印光，自称"常惭愧僧"，又因仰慕佛教净土宗开山祖师，当年在庐山修行的慧远大师，故又号“继庐行者”。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）路井镇赤东村人。印光大师一生弃绝名利，以身作则，极力弘扬净土宗，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及，被后世尊为莲宗第十三祖。其影响所及，不限于净土宗，也护持了中国近代佛教；不仅传承了佛教，还传承了传统文化。印光大师与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师。后人将其与虚云、太虚、弘一并列，合称为“民国四大高僧”。幼年随兄读儒书，颖悟非常。因读程朱（熹）、韩（愈）、欧（阳修）之书，受其影响而辟佛。十五岁后，病困数载，得读佛经书，始悟前非，乃回心向佛。清光绪七年（1881）大师二十一岁，礼终南山南五台莲花洞道纯和尚出家。次年，到陕西兴安县（今安康市汉滨区）双溪寺印海律师座下受具足戒。此前，曾在湖北省竹溪县莲花寺晒经时，得读残本《龙舒净土文》，得知念佛法门之妙。自幼病目，几乎失明，至是一心念佛，目疾乃愈。平生自行化他，一心净土为归，即肇端于此。折叠参佛经历；嗣后，闻红螺山资福寺为专修净土道场，于一八八七年辞师前往。一八八八年正月朝五台毕，仍回资福寺。一八八八年十月进念佛堂，后任香灯、寮元及藏主等职。此间，除念佛外，深入经藏，研读大乘典籍。一八九一年，至北京龙泉寺当行堂，苦行培福，潜修密证，长养圣胎。一八九二年住圆广寺；一八九四年，适普陀山法雨寺化闻和尚，入京迎请《龙藏》，助理需人，遂随化闻和尚南下，居法雨寺藏经楼。一八九五年三十四岁，应寺众坚请，讲《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》，毕，即于殿侧闭关，两期六载。出关后，居茅蓬。一九〇五年，为温州头陀寺请藏经，事毕北归，仍住法雨寺藏经楼。至此，出家三十年，终清之世，始终韬晦。折叠讲经布道；民国二年（1912）五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，次年刊载上海《佛学丛报》，署名“常惭”，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师三封写给友人的书信，遂印行，题为《印光法师信稿》。次岁，又得大师文稿二十余篇，印于北京，题曰《印光法师文钞》。师六十岁时，徐再集大师文稿数十篇合订二册，出版于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。后又迭次增广，排印于中华书局，题曰《增广印光法师文钞》。其文言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契群机，发挥禅净奥义，抉择法门难易，发前人所未发。民国十一年，师六十二岁，江苏义务教育会成立，呈请省下令用寺庙作校舍，佛教界哗然，大师为此奔走，护教护寺不遗余力。同年，应定海知事陶在东请，推荐智德法师去监狱讲《安士全书》，宣扬因果报应和净土教义，自己应聘为“江苏监狱感化院”名誉院长。是年，陶在东又与会稽道尹黄涵之，汇集大师之道行、事迹，呈报政府，请予题赐“悟彻圆明”匾额。贲送普陀，香花供养，盛极一时，缁素赞叹，喜悦异常，然大师对此则置若罔闻。有问之者，答曰：“虚空楼阁，自无盛德，惭愧不已，荣从何来？”民国十八年六十九岁，应上海世界佛教居士林请，连日开示，听者蜂拥而至。折叠功成圆寂；大师一生俭以自奉，厚以待人，凡善信供养香敬，从来不入私囊，助印佛书流通而外，办佛教义赈会、慈幼院等，亟力于慈善事业，广种福田。大师早就拟欲归隐，于民国十九年二月住苏州，掩关于报国寺，课余则修订四大名山山志，民国二十六年（77岁）冬，由于战事，应妙真和尚请，移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益，大师对来者慈悲开导，折摄兼施，使闻者悦服。民国二十九年农历十一月初四，大师预知时至，端坐念佛，安祥生西，时年八十，僧腊六十。次年二月十五日荼毗，得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅，并于民国三十六年九月十九日将师舍利奉安入塔。大师一生严持毗尼，一丝不苟，六时念佛，三业清净，护教重道，勤奋修学，言传身教，为人师表，弘扬净土，不遗余力，皈依弟子，众星拱辰。后人尊大师为净土宗第十三祖。

昌明

昌明法师（1917—2007），俗姓曹，名志秀，祖籍湖北枝江，生于一九一七年九月，二〇〇七年一月二十八日一时零六分安详示寂，世寿九十岁，戒腊七十三夏。曾任中国佛教协会咨议委员会副主席，湖北省佛教协会会长，湖北省人大常委，武汉归元寺住持。一九一七年出生于湖北省枝江市瑶华乡柏杨冲一个佃农家庭。系三房独子，颇受父母钟爱。大师自小聪慧勤奋，农作之余，求学于私塾，幸得塾师厚爱，不吝赐教，使大师孩童时代得以修学四书五经。一九三四年，大师十七岁时，觑破世缘，于十月十八日在湖北省枝江县江口镇弥陀古寺礼觉岸长老披剃。出家时，弥陀寺方丈问其为何出家，志秀口占一偈“水中菩提镜中台，迈步容易到底难，了生了死憨头事，春风喜舍度玉关”，并说：“剃落披衣，渡人渡己！”从此就开始了他渡人渡己的僧侣生涯。弥陀寺是一个三面临湖，三门望江的古刹，开山于唐朝，明清之际重建，三十年代由本一大师中兴。建筑庄严，丛林完备，昌明大师在此度过了最初的修行生活。一九三七年三月十五日，弥陀寺妙礼住锡，传法选种，棒喝清众：“西方极乐，世尊何不即去？”昌明大师见众不语，即颂二偈：“慈航竞舟，苦海婆娑。亿劫度几？此岸还多！”和“杨枝一滴，甘露云鹤。佛子所愿，大千极乐。”妙礼和尚见昌明机锋敏锐，见地非凡，必成大器，逐传法于昌明。按弥陀寺之慈、法、轮、明四字制，昌明接明字，法为道明。弥陀寺的八大妙境让昌明大师眷恋一生，而这美丽的梵宫建筑，宜人的秀丽风光，却被日本强盗举火化为焦土。作为爱国爱教的佛教徒，昌明大师义愤填膺，后曾襄助道法和尚重建弥陀道场，但终究无法恢复本一上人中兴的胜迹。昌明大师剃度后，足迹遍布宜昌地区，抗战前后的几年间，昌明大师徒步朝山访圣，从江口镇北行，朝玉泉寺，和瑞悟、心宗两位长老相契，倍受教益。后西行宜都，朝圣梁山观音阁。大师晨登梁山金顶，心旷神怡，即兴吟一诗：“金顶观日出，云海望无际；疑是上九天，袈裟换金衣。”这段云游经历使得大师的佛理修为，修学境界又达到了一个新的层次。一九三四年，抗战爆发，昌明大师以依恋之情离乡云游的同时，思归之情，与日俱增。大师参加了“南岳佛道救难协会”抗日僧伽救护队，两度奔赴衡阳抗日前线，出生入死，救护伤员，为报国土恩而身体力行。一九五〇年，大师再度返回宜昌市，在慈云寺、关帝庙进了香之后，留在弥陀寺做了两届的方丈，领导僧侣过农禅生活，自食其力，爱国爱教，将余粮卖给国家，真正做到了佛教提倡的“庄严国土，利乐有情”的教义。一九五八年至一九六〇年昌明大师被送往中国佛学院学习，期满后回归元寺。一九六五年任归元寺监院。

圆瑛法师

（1878—1953），中国近代佛教领袖，一九二九年与太虚共同发起成立中国佛教会，并连续数届当选主席，法师一生为团结全国佛教徒、促进和平作出了巨大贡献。一九五三年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长。圆瑛，法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人。是福建古田县人。幼读诗书，聪颖过人。十八岁在福州涌泉寺礼增西上人出家。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教，广猎大小乘诸经论，对《楞严经》造诣尤深。一九三四年，在上海创办圆明讲堂后，就常住讲堂讲经说法，著书立说。一九四二年在圆明讲堂举办了圆明楞严专宗学院、上海圆明佛学院、圆明法施会，刊印圆瑛法师所著《楞严经讲义》等二十余种经书，并设莲池念佛会，培植僧才，使圆明讲堂盛极一时。在佛学思想上，圆瑛法师以《楞严经》为核心，沟通天台、贤首、禅宗、净土四宗，博大精深，熔各宗于一炉，会禅净于一体，破除门户之见，消灭宗派争端。圆瑛法师不仅佛学高深，还是一位爱国主义的楷模，是位爱国爱教的高僧。他主张“国家存亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责。”一九三一年“九·一八”事变后，他写下了“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗”心愿，通告全国佛教徒，启建护国道场。同时致书日本佛教界，遣责日本军国主义的罪行。一九三七年卢沟桥事变后，他召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒参加抗日救国工作，并担任中国佛教会灾区救护团团长，召集苏、沪佛教青年，组织僧侣救护队，积极进行救护抗日伤员工作。“八·一三”沪战开始后，这支僧侣救护队，出入炮火纷飞的战场，出生入死，救护伤员，受到社会各界的赞扬。这期间，圆瑛法师把圆明讲堂开辟为难民收容所，又成立了佛教医院、掩埋队，从事救护收容工作。一九三七年十月和一九三八年九月，圆瑛法师两次偕徒明旸到新加坡、吉隆坡、槟榔屿、马六甲等地，组织华侨募捐委员会，借讲经说法机会宣传救国道理，提倡“一元钱救国运动”，广大侨胞踊跃捐款，他募得巨款，支援抗日救亡运动。一九三九年秋，圆瑛法师正在圆明讲堂主持法事活动，日本宪兵以抗日分子罪名逮捕了圆瑛法师和明旸法师，经二十多次审讯和恫吓，法师都镇静自若，闭目打坐，表现出中国佛教徒的民族气节。出狱后，圆瑛法师仍住圆明讲堂，闭门谢客，专事著作。一九四三年他在北京中国佛学院的演讲中，号召佛教青年要肩挑“救国爱教”二副重担，不能闭门读书，要对国家存亡负起责任。一九四九年，圆瑛法师在香港、新加坡等地的弟子都劝他飞往南洋，在那里为他重建比上海圆明讲堂大十倍的讲堂，圆瑛法师回答说：“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往！”中华人民共和国成立后，圆瑛法师拥护共产党的宗教信仰自由政策。一九五二年出席了亚洲及太平洋区域和平会议。一九五三年五月当选为中国佛教协会第一任会长。正由于圆瑛法师一生追求进步，反对侵略，热爱和平，热爱祖国和人民，受到人民的尊敬和怀念。

虚云禅师

（1840—1959），籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。虚云禅师，十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒；四十岁发心朝五台山，以报父母深恩，由普陀山法华寺起香，三步一拜备受饥寒而道心愈朗，三年遂愿；终于到达五台山，亲见文殊菩萨金颜。后在滇中阐教近二十年；九十五岁返曹溪，重建南华，中兴云门。历任福建鼓山、广东南华、云门大觉诸大寺院住持。一九五三年发起成立中国佛教协会，被选举为名誉会长。是年，当选为全国政协委员。虚云禅师一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。于一九五九年农历九月十二日示寂，世寿一百二十岁，戒腊一百零一。虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要为佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的弘法高僧和护法居士，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。

常福

常福法师，俗姓张，安徽省枞阳县人，生于一九六六年八月。一九八七年春至庐山东林寺，依上果下一老和尚剃度出家，木工劳作，打造寺庙桌凳窗柜，细心勤恳，老实本分，出家以来一直亲近上果下一老和尚，在念佛堂执事，守心念佛，讽诵《华严》。现任江西庐山无量寿寺住持。一九九一年，常福法师深受虚云老和尚感召，得闻宣化上人开示，发心诵《楞严经》。复感修行之艰苦，成就非一朝一夕，发愿效习祖师大德，一直坚持夜不倒单、过午不食，坚韧苦行。同年五月，为报父母恩，三步一拜朝礼九华，历时两月有余。期间见诸瑞相，道心倍增，决志跟随果公上人，重宣净土，振兴净宗祖庭。法师在东林寺一直任老和尚侍者，并先后任侍者、衣钵、维那、僧值、知客等执事。一九九三年冬，除夕之夜，在果公带领下，率东林寺、西林寺两序大众在阿弥陀佛圣像前发愿，修建四十八米高阿弥陀佛接引圣像，彰显弥陀弘愿功德。一九九四年果公圆寂后，两序大众推选法师为东林寺监院，法师不负众望，继承果公遗志，荷担如来家业，继续东林寺未完成的建寺工程，佛学院、流通处、方丈室相继动工并顺利落成。期间并兼任江西省佛学院常务副院长，不遗余力宣扬净土，广弘正法。一九九四年在政府协助下，到浙江国清寺下方塔院茅棚礼请上传下印大和尚来东林寺主持事务。一九九六年，法师深感生死未了，悲心切切，于元月力辞东林寺重职，十方参学，遍访名山。冬季到印光大师道场打精进佛七，颇会佛心。一九九七年春，步行朝礼山西五台山，历时两月有余，并在五台山结夏安居，期间遇德圆、德光法师宣净土思想，辨明了现代所谓的自力、他力、半自力、半他力观点的一贯边见，倡明了印光大师净土法门至顿至圆，不可思不可议的甚深了义，永明延寿大师万善同归，藕益大师全他力即自力的不二法门，甚深显露佛言祖语。法师顿悟般若，趋入菩提，会通佛心，身心俱安，下山后决心闭关，尽心思维。同年，到终南山安住清凉茅棚，闭关念佛，思维名号功德，彻底排除自力、他力、半自力、半他力的相对错误观点，如一盏明灯照破黑暗，忽现法界光明一体印十方众生了无可得。后下山前往甘肃祁连山，与德圆、德光法师会合，住观音洞，栖身安住，静修佛号。九月，因弟重病赶回九江，在九江妙智镇佛华寺住茅棚，种地念佛，逢人倡佛，无人则寂，安住弥陀名号功德。法师以宣扬名号广结善缘，渐多信士慕名而至，听闻弥陀，得法安心，纷纷请求在九江一带建立道场弘扬弥陀。一九九九年秋，应九江县政府及广大信众邀请，重建远公开辟之定名寺，即今无量寿寺。法师严持戒律，深入大乘，安住般若，修学并重，归心净土，生活简朴，禅净汇通，唯宣弥陀，念念俱惭，而常住佛心。在祁连山永昌县五佛寺后山打坐时，在禅定中亲见地狱境相，深感因果毫厘不爽；亲闻诸大德劝导念佛，醍

醐灌顶；常坐不卧，亲受禅悦，身境具静清虚境界；在无量寿寺各次佛七开讲三经一论，念念欢喜。坚定对念佛往生具金刚信心。

昙华禅师

明州天童应庵昙华禅师，蕲州江氏子。生而奇杰。年十七，于东禅去发，首依水南遂禅师，染指法味。因遍历江湖，与诸老激扬无不契者。至云居礼圆悟禅师，悟一见痛与提策。及入蜀，指见彰教绍隆，绍隆从彰，教移虎丘，随师侍行。未半载，顿明大法。去谒此庵，分座连云，开法妙严。后迁诸巨刹，住归宗日，大慧在梅阳，有僧传师垂示语句，慧见之，极口称叹。后以偈寄曰:“坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨岐正脉通。”其归重如此。上堂:“九年面壁，坏却东土儿孙。只履西归，钝置黄面老子。”以拄杖画一画曰:“石牛拦古路，一马生三寅。”上堂:“德章老瞎秃，从来没滋味。拈得口，失却鼻。三更二点唱巴歌，无端惊起梵王睡。”喝一喝，曰:“我行荒草里，汝又入深村。”上堂：“临济在黄檗处三度吃棒底意旨，你诸人还觑得透也未？直饶一咬便断，也未是大丈夫汉。三世诸佛，口挂壁上。天下老和尚，将甚么吃饭？”上堂:“十五日已前，水涨船高。十五日已后，泥多佛大。正当十五日，东海鲤鱼，打一棒雨似盆倾。直得三千大千世界，一切众生，悉皆欢喜。”谓言打这一棒，不妨应时应节报恩，不觉通身踊跃。遂作诗一首，举似大众:“蜻蜓许是好蜻蜓，飞来飞去不曾停。被我捉来摘却两边翼，（被，原作“彼”，据清藏本、续藏本改。）恰似一枚大铁钉。”上堂:“若作一句商量，吃粥吃饭阿谁不会？不作一句商量，屎坑里虫子笑杀阇黎。”拈拄杖曰:“拄杖子罪犯弥天，贬向二铁围山，且道荐福还有过也无？”卓拄杖曰:“迟一刻。”上堂:“明不见暗，暗不见明。明暗双忘，无异流俗阿师。野干鸣，师子吼。师子吼，野干鸣。三家村里臭胡狲，价增十倍。骊龙颔下明月珠，分文不直。若作衲僧巴鼻，甚处得来？三十年后，换手捶胸，未是苦在。”上堂:“饭箩边、漆桶里，相唾饶你泼水，相骂饶你接嘴。黄河三千年一度清，蟠桃五百年一次开花。鹤勒那咬定牙关，朱顶王呵呵大笑。归宗五十年前有一则公案，今日举似诸人，且道是甚么公案？王节级，失却帖。”上堂:“三十二相，八十种好，从朝至暮，啾啾唧唧。说黄道黑，不知那里是二时。”上堂:“吃粥吃饭，不觉嚼破舌头。血溅梵天，四天之下，霈然有余。玉皇大帝恶发，追东海龙王，向金轮峰顶鞠勘。顷刻之间，追汝诸人作证见也。且各请依实供通，切忌回避。傥若不实，丧汝性命。”上堂:“赵州吃茶，我也怕他。若非债主，便是冤家。倚墙靠壁成群队，不知谁解辨龙蛇？”上堂:“五百力士揭石义，万仞崖头撒手行。十方世界一团铁，虚空背上白毛生。直饶拈却膱脂帽子，脱却鹘臭布衫，向报恩门下，正好吃棒。何故？半夜起来屈膝坐，毛头星现衲僧前。”上堂:“三世诸佛，眼里无筋。六代祖师，皮下无血。明果咬定牙关（⻊+孛）跳，也出他圈䙌不得。何故？南泉斩猫儿。”上堂云:“参禅人切忌错用心。悟明见性是错用心，成佛作祖是错用心，看经讲教是错用心，行住坐卧是错用心，吃粥吃饭是错用心，屙屎送尿是错用心。一动一静，一往一来，是错用心。更有一处错用心，归宗不敢与诸人说破。何故？一字入公门，九牛车不出。”晚年主持天童，一日，上堂云:“良工未出，玉石不分。巧冶无人，金沙混杂。纵使无师自悟，向天童门下，正好朝打三千，暮打八百。”蓦拈拄杖云:“唤作拄杖，玉石不分。不唤作拄杖，金沙混杂。其间一个半个，善别端由，管取平步丹霄。苟或未然。”卓拄杖云:“急著眼看。”僧问:“婆子问岩头，呈桡舞桌则不问，且道婆手中儿子甚处得来？岩头扣船舷三下，意旨如何？”师曰:“燋砖打著连底冻。”僧问:“当时若问和尚，如何对他？”师曰:“一棒打杀。”曰:“这老和尚大似买帽相头。”师曰:“你向甚处见岩头？”僧曰:“札。”师曰:“杜撰禅和。”僧问:“婆生七子，六个不遇知音，只这一个也不消得，掷向水中，又且如何？”师曰:“少卖弄。”曰：“岩头当时不觉吐舌，意作么生？”师曰:“乐则同欢。”僧问:“僧问云门：如何是清净法身？云门曰：花药栏。此意如何？”师曰：“深沙努眼睛。”僧问:“只这是埋没自己，只这不是孤负先圣。去此二途，和泥合水处，请师道。”师曰：“玉箸撑虎口。”僧曰：“一言金石谈来重，万事鸿毛脱去轻。”师曰：“莫谩老僧好！”僧问：“人皆畏炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉时如何？”师曰：“倒戈卸甲。”虎丘忌日，拈香曰：“平生没兴，撞著这无意智老和尚，做尽伎俩，凑泊不得。从此卸却干戈，随分著衣吃饭。二十年来坐曲录木，悬羊头卖狗肉。知他有甚凭据？虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。”师于室中能锻炼耆艾，故世称大慧与师居处为二甘露门。尝诫徒曰：“衲僧家著草鞋住院，何啻如蚖蛇恋窟乎？”隆兴改元，六月十三日，奄然而化。塔全身于本山。