释慧远

慧远法师（334—416），本姓贾，雁门楼烦（在今山西省原平县崞阳镇东）人也。出身于仕宦世家，生活优裕。法师幼而好学，天姿聪颖过人。年十三，随舅父令狐氏游学于许昌、洛阳。博综六经，尤善《老》、《庄》之学。性度宏伟，风鉴朗拔，虽当世之宿儒英达，莫不服其深致。年二十一，欲赴江东，追随范宣子栖隐山林，藉以考德问业。适值后赵主石虎暴死，中原发生混战，南路梗塞，有志不遂。此时北方佛教泰斗沙门释道安，立寺于太行恒山，讲经说法，遐迩闻名。慧远遂往归之，一见尽敬，以为真吾师也。后闻道安讲《般若经》，心中豁然开悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”便与弟慧持投簪落发，委命受业。未几，法师随师道安还冀都，住受都寺。常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽诵，以夜继昼。贫旅无资，缊纩常阙，而昆弟恪恭，终始不懈。有沙门昙翼（此与庐山高僧昙翼同名，并非一人）每给以灯烛之资，道安闻之，曰：“道士（指昙翼）诚知人矣。”年二十四，便大善讲贯。有客闻说实相义，往复问难，弥增疑昧。法师为引《庄子》之说，以相比类，惑者晓然。道安因特许法师不废俗书，常临众叹曰：“使道流东国，其在远乎！”同门法迁、昙徵皆风才照灼，志业清敏，而于法师甚为推服。后因战乱扩展，法师随师道安及数百僧众转徙于王屋女林山（在山西、河南交界处）与河南陆浑山。后复为燕军所逼，乃南投荆州南阳。襄阳习鉴齿闻之，因致书道安，劝其前往传道。道安从之，法师随至。时道安同门法汰将诣扬州，沿江东下，迂疾滞阳口，道安遣法师下荆问疾。有沙门道恒，常执“心无”义，大行于荆土。汰曰：“此是邪说，应须破之。”乃大集名僧，令弟子昙壹难之，据经引理，析驳纷纭。恒仗口辩，不肯受屈。明旦更集，法师就席，攻难数番，关责锋起。恒自觉义途差异，神色微动，麈尾扣案，未即有答。法师曰：“不疾而速，杼柚何为？”坐者皆笑，“心无”之义，于此遂息。太元元年十二月，道安铸丈六释迦佛像既成，法师因作《晋襄阳丈六金像颂》并序，其辞曰：“昔众佑降灵，出自天竺；托化王宫，兴于上国。显迹重冥，开辟神路；明晖宇宙，光宅大千。万流澄源，圆映无主；觉道虚凝，湛焉遗照。于是乘变化以动物，而众邪革心；跬神步以感时，而群疑同释。法轮玄运，三乘并辙；道世交兴，天人攸梦（“梦”字疑误）。净音既畅（此处疑脱一句），逸响交流，密风遐扇。远（作者自称其名），生善教末，年垂千祀；徒欣大化，而运乖其会，弗获叩津妙门，发明渊极。魍魉神影，餐服至言。虽欣味余尘，道风遂迈；拟足逸步，玄迹已邈。每希想光晷，仿佛容仪，寤寐兴怀，若形心目。冥应有期，幽情莫发，慨焉自悼，悲愤靡寄。乃远契百念慎敬慕之思，追述八王同志之感。魂交寝梦，而情悟于中，遂命门人铸而像焉。夫形理虽殊，阶途有渐；精粗诚异，悟亦有因。是故拟状灵范，启殊津之心；仪形神模，辟百虑之会。使怀远者，兆玄根于来叶，存近者，遘重劫之厚缘。乃道福兼宏，真迹可践；三源反流，九神同渊。于时四辈悦情，道俗齐趣，迹响和应者如林。铸均有虚室之供，而进助者不以纤毫为挫；劝佐有弥劫之勤，而操务者不以昏疲告劳。因物任能，不日而成，功自人事，犹天匠焉。夫明志莫如词，宣德莫如颂。故志以词显，而功业可存；德以颂宣，而形容可像。匪词匪颂，将何美焉？”乃作颂曰：

堂堂天师，明明远度；陵迈群萃，超然先悟。

慧在恬虚，妙不以数；感时而兴，应世成务。

金颜映发，奇相晖布；肃肃灵仪，峨峨神步。

茫茫造物，玄运冥驰；伟哉释迦，与化推移。

静也渊默，动也天随；绵绵远御，亹亹长縻。

反宗无像，光潜影离；仰慕千载，是拟是仪。

（录自《广弘明信集》卷十六）其后符秦将苻丕攻襄阳，道安为晋守将朱序所拘，不得外出。于是分散徒众，各随所之。临别，诸耆德皆蒙道安诲益，唯法师不闻一言，乃跪请曰：“独无训勖，懼非人例。”道安曰：“如汝者，岂复相忧？”其见重如此。法师于是与弟慧持、同门昙徽及弟子数十人南适荆州，住上明寺（在今湖北省松滋县西）。太元八年（《高贤传》作“六年”，唐李演《远公影堂碑》及《莲宗宝鉴》作“九年”，此从方立天所著《慧远年谱》），法师念旧与同门慧永约结屋于罗浮，乃至浔阳，见庐峰清静，可以息心，始立龙泉精舍。慧永居庐山西林已有多年，乃邀法师同止。不久，法师学侣寝众，慧永乃谓刺史桓伊（桓于九年二月到任）曰：“远公方当弘道，今徒已广，而来者方多，贫道所栖褊狭，不足相处，如何？”桓伊乃为法师于山之东更立房殿，经始于九年，而落成于十一年。以其在慧永舍东，故号东林。此山仪形九叠，峻耸天绝，而所居尽林壑之美。背负庐峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。初，佛经流传于江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。太元十六年，有罽宾沙门僧伽提婆来至浔阳，其人博识众典，法师因请宣译《阿毗昙心》及《三法度论》，并为作序标宗，以贻学者。次年，法师复遣弟子法净、法领等，远寻众经，越沙漠，逾雪山，旷岁穷年，皆获梵本而还。其在于阗所获梵本《华严经》，是后佛驮跋陀罗应吴郡内史孟顗之请，于道场寺与沙门法业、慧义、慧严、慧观等百余人译出，凡六十卷，世称为《晋译华严》，实肇以后华严宗之端绪，法师孜孜于道，务在弘法。每遇西域来宾，辄恳切咨访。隆安五年，闻鸠摩罗什至长安，却致书通好（原书收入本志历代文存）。罗什答书称法师乃东方护法菩萨，有“财有五备——福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞，仁者（指慧远法师）备之矣”之语，并赠鍮石双口澡罐，可备法物之数。稍后法师再致书罗什，问以大乘要义，罗什一一作答，后人辑为《大乘大义章》（中国佛教历史博物馆刊印题为《远什大乘要义问答》是也）。先是，中土未有泥洹（即“涅槃”异译）常住之说，但言寿命长远而已，法师乃叹曰：“佛是至极，至极则无变，无变之理，岂有穷耶？”因著《法性论》曰：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”（全文已佚）罗什见论而叹曰：“边方未见经，便暗与理合，岂不妙哉？”初，罽宾弗若多罗来长安，诵出《十诵律》梵本，罗什为之传译，文始过半，而多罗病逝。法师慨其未备。及闻昙摩，流支入秦，复善诵此部，乃遣弟子昙邕致书，劝流支出而促成之，为律学之徒，开示梵行，洗其耳目。流支既得书，遂诵出余分，仍由罗什译出。故《十诵》一部，具足无阙，晋地获本，相传至今。佛驮跋陀罗以禅律驰名，在长安大弘禅业，因与罗什论色空义发生分歧，为罗什门下所摈弃，遂率弟子南下，至庐山。法师欣然迎之，请其译出《达摩多罗禅经》，并为之作序。自是江东、始耽禅悦。后秦主姚兴钦风仰德，叹其才思，以罗什新译出之《大智度论》，致书求序。法师以其文繁广，乃抄其要为二十卷，而为之序，使夫学者息过半之功。是时禅戒诸经，出自庐山，几至百卷。葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，法师倡导之功固不可没也。时西域诸僧咸谓汉地有大乘开士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。其名之传于远也，于此可知矣。法师夙夜勤修念佛三昧，尝曰：“诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映，而万像生焉；非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根湛一，清明自然；察夫玄音以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉？以兹而观，一觌之感，乃发久习之流覆；豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，固不得语其优劣，居可知也。”（见《念佛三昧诗集序》）于是凿池种莲，率众行道。其弟子惠要，亦解经律，而尤长巧思。山中无刻漏，因于水中立十二叶芙蓉，因波随转，分刻书夜，以定十二时，以为行道之节，谓之莲华漏。既而四方谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。法师遂于元兴元年（旧说在太元十五年，是年七月朔并非戊辰，今从中国佛教协会所編《中国佛教》予以订正，见该书二二六页）七月二十八日，与彭城刘遗民、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等一百二十三人，集于庐山之阴般若云台精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，共期往生西方，结白莲社（相传谢灵运为东林寺开凿东西二池、种白莲，因以名社）。令遗民著《发愿文》（此文收入本志历代文存）而勒之石，王乔之等复作念佛三昧诗以见志。中国净土宗（亦称“莲宗”）发祥于此，故后世之修净业者，咸推法师为初祖也。法师闻天竺有佛影，是佛昔时化毒龙所留之影，在北天竺月氏国那竭呵城南，古仙人石室中，每欣慨交怀，志欲瞻睹。会罽宾禅师、耶舍律士来东林，以游历所亲见，叙其光相。法师乃背山临流，营筑龛室，妙算画工，淡彩图画，色疑积空，望似烟雾，晖相炳暧，若隐而显，复制五铭刻于石，其后记曰：“晋义熙八年，岁在壬子，五月一日，共立此台。拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加。至于岁次星纪，赤奋若贞于太阴之墟，九月三日，乃详检别记，铭之于石。爰自经始，人百其诚，道俗欣之，感遗迹以悦心。于是情以本应，事忘其劳，于时挥翰之宾，佥焉同咏。咸思存远猷，托相异闻，庶来贤之重轨，故备时人于影集，大通之会诚非理所期。至于体襟遐慨，固已超夫神境矣。”是时江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐。黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等，咸赋铭赞。法师神韵严肃，容止方棱，瞻仰者莫不心形战栗。尝有一沙门，持竹如意，欲以奉献，入山信宿，竟不敢陈，潜置座隅，默然而去。有慧义者，强正少可，将入山，谓师弟子慧宝曰：“诸君肤浅，望风推服，今试观我如何？”至山，适值法师讲《法华》，每欲问难，辄心悸流汗，竟不敢语。慧义出谓慧宝曰：“此公言貌，诚可敬服。”僧澈善篇牍，尝至山南，攀松而啸，和风远集，众鸟悲鸣，超然有自得之趣。退而闻法师曰：“律禁管弦歌舞，若一吟一啸，可得为乎？”法师曰：“苟以乱意，皆为非法。”澈唯而止。法师虽年老，而讲论不辍，弟子或有怠惰者，法师曰：“桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳。”执经登座，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。殷仲堪赴任荆州，入山展敬，与法师共临北涧松下，谈论《易》道，终日忘倦。仲堪问：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”仲堪曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”法师笑而不答。俄而仲堪叹曰：“师智识深明，实难庶几。”法师亦曰：“君之才辩，如此流泉。”（后人名其处曰：“聪明泉”）。他若司徒王谧、护军王默等，并钦慕风德，遥致师敬。陈郡谢灵运，名高当世，负才傲物，少所推崇；及一相见，肃然心服。其伏物盖众如此。桓玄西攻殷仲堪，军经庐山，强要法师出虎溪，称疾不往，玄乃自入山，其左右曰：“昔殷仲堪入山礼远，愿公勿敬之。”玄答曰：“何有此理？仲堪本死人耳。”及见法师，不觉屈膝致敬。玄问曰：“不敢毁伤，何以剪削？”法师答以“立身行道”，玄称善。所怀问难，不敢复言。乃说征讨之意，法师不答。玄又问：“何以见愿？”法师曰：“愿檀越（谓施主，梵语音译）安隐，使彼亦无他。”使玄无复他言。玄出山，谓左右曰：“实乃生所未见。”其后，玄以震主之威，苦相延致，乃贻书骋说，劝令登仕。法师答辞严正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能回。俄而玄欲沙汰众僧，与僚属教曰：“沙门有能申述经诰、畅说义理者，或禁行修整、奉戒无亏者，或山居养志不营流俗者，皆足以宣寄大化，亦所以示物以道，弘训作范，其有违于此者，皆悉罢道。唯庐山道德所居，不在搜简之列。”法师作书与玄曰：“佛教陵迟，秽杂日久，每一寻思，慨愤盈怀。常恐运出非意，混然沦胥。见檀越澄清诸道人教，实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势；枉以直正，则不仁自远。推此而言，符命既行，必二理斯得。然后令饰伪取容者，自绝于假通之路；信道怀真者，无复有负俗之嫌。如此，则道世交兴，三宝复隆于兹矣。”因广立条制，玄悉从之。初，庾冰辅政，以为沙门应敬王者；而尚书令何充、仆射褚翌、诸葛恢等奏不应敬礼。官仪悉同充等，门下则承冰意，同异纷然，竟莫能定。及桓玄出屯姑孰，怀篡夺异志，因复申庾冰之议，欲令沙门尽敬，乃作书与法师曰：“沙门不敬王者，既是情所未了，于理又是所未喻。一代大事，不可令其体不允。近八座书，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便当行之于事，一一令详遣，想必有以释其疑耳。”法师答书曰：“夫称沙门者，何耶？谓其发写矇俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道，与天下同往。使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超步之迹。所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人，不应致敬王者。”玄睹法师辞意甚坚，趑趄未决。及玄篡位，即下书曰：“佛法宏大，所不能测，推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。”未几，桓玄兵败，挟安帝西走江陵。法师于乱中，复著《沙门不敬王者论》，以究叙微意。论分五篇，一曰《在家》，谓在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内。故有天属之爱，奉主之礼。礼敬为本，遂因之而成教。二曰《出家》，谓凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。夫然，故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫。如今一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，固已协契皇极，在宥生民矣。三曰《求宗不顺化》，谓反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生，不以情累其生，则生可灭，不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰《体极不兼应》，谓道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。虽曰道殊，所归一也。五曰《形尽神不减》，谓火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之妙术；前形非后形，则悟情数之感深。情数相感，其化无端，因缘密构，潜相传写。识神驰鹜，随行东西。此是论之大意，自是沙门得全方外之迹矣。是后桓玄为冯迁所杀，安帝自江陵还京。辅国何无忌劝法师迎候，称疾不行。安帝遣使劳问，法师作书答谢，帝复下诏慰答。卢循据江州，入山造访法师。法师少与循父嘏同为书生，及见循，欢然道旧。僧有谏者曰：“循为国寇，与之交厚，得不见疑于人乎？”法师曰：“我佛法中，情无取舍，岂不为识者所察，此何足惧？”及刘裕追讨卢循，设帐柴桑，其左右曰：“远公素主庐山，与循交厚。”裕曰：“远公世表之人，必无彼此。”乃遣使赍书致敬，并馈钱米。于是远近无不服法师明见。法师内通佛理，外善群书，预学之徒，莫不依拟。法师尝讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。其后次宗别著义疏，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰：“昔与足下，共于释和尚处，面受此义，今便题卷首称雷氏乎？”其化兼道俗，此类非一。法师居东林三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界焉。义熙十二年八月一日出定，即寝疾，制《遗戒》曰：“吾昔以知命之年，托业此山。自审有毕尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷；情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣。仰寻违离之诲，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深。于今时至，露骸松林之下，即岭为坟与土木同状。此乃古人之礼，汝等勿违！苟神理不昧，庶达其诚，大哀世尊，亦当祐之以道。”至六日困笃，耆德请以豉酒治病，法师曰：“律无明文。”请饮米汁，法师曰：“日过中矣”。又请饮蜜和水，乃令披律寻文，卷未半而终。春秋八十有三。门徒号恸，若丧考妣。道俗奔赴，踵继肩随。法师临終，以世情难割，乃制七日展哀。弟子不忍露骸，与浔阳太守阮侃，奉全躯，举葬于西岭。累石为塔，谢灵运为造碑文，以铭遗德。张野作序，自称门人。宗炳复立碑于寺门，以表德业。法师善属文章，辞气清雅。席上谈吐，精义简明。加以容仪端整、风彩洒落。故图像于寺，遐迩式瞻。著有《庐山集》（《莲宗宝鉴》作《匡山集》）十卷，今已佚。本五十余篇，其散见他书者不足四十篇。近人沙健庵辑有《庐山慧远法师文钞》，颇为齐全。晋安帝义熙年间，为表彰法师盛德，谥庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主。唐大中戊辰年，谥辩觉大师，南唐升元三年，谥正觉大师。宋太平兴国三年，谥圆悟大师 。宋乾道二年，谥等遍正觉圆悟大法师。（记戴慧远法师生平事迹之重要传记，现存者为《高僧传·慧远传》，《莲社高贤传·慧远传》，《净土圣贤录·慧远传》，《莲宗宝鉴·远祖师事实》及谢灵运《庐山慧远法师碑》、张野《远法师铭》、李演《远公影堂碑》等。其轶事稍散见他书。今各取所长，加以综合整理，编成本传。凡带有神话传说色彩者，则载入本志“掌故传说”中）。

出《庐山东、西林寺通志》

鸠摩罗什

鸠摩罗什（344—413农历4月13），一译“鸠摩罗什（耆）婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，混血，出生于西域龟兹国（今中国新疆库车），拜凉国国师。家世显赫，其祖上为名门。鸠摩罗什自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。东晋太元八年（384），后凉太祖吕光取西域高僧鸠摩罗什到达甘肃凉州，鸠摩罗什在凉州待一十七年弘扬佛法，学习汉文，吕隆拜其为凉国国师。弘始三年入长安，至十一年与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。总计翻译经律论传九十四部、四百二十五卷，其中“三论”（《中论》、《十二门论》、《百论》）为三论宗主要依据；《成实论》为成实学派主要依据；《法华经》为天台宗主要依据；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一等。鸠摩罗什是世界著名思想家、佛学家、哲学家和翻译家，中国佛教八宗之祖。其译经和佛学成就前无古人、后无来者。著名弟子有道生、僧叡、道融、僧肇，合称“什门四圣”。

文偃

云门文偃（864—949），号匡真，云门宗祖师文偃，俗姓张，浙江嘉兴市人。幼依空王寺志澄律师出家，探究律藏。及长受具毗陵坛戒后，往睦州（今浙江建德）参陈尊宿（黄檗希运法嗣），指往福州雪峰山参义存禅师，得印可。继而云游遍参诸方尊宿。先后参访洞山、疏山、曹山、天童、归宗、干峰、鹅湖和灌溪等禅寺。继至曹溪礼六祖塔，回到福州，灵树如敏请其充寺首座，并继席方丈。于此开堂说法多年，法席甚盛，来参学者除国内外，还有新罗僧。后至江州（今九江），陈尚书请斋论法。于南唐置，保大六年（948）在庐山建净住院和道林院，又于永修县云居山下云门寺住静，晚年移住乳源云门山光泰禅院（后改名大觉寺），举扬一家宗风。五代十国南汉乾和七年（949）四月十日逝于云门，塔全身于方丈，谥大慈云匡真弘明禅师，有《云门匡真禅师广录》三卷行世。著名弟子有香林澄远、德山缘密、白云子祥、双泉师宽、洞山守初、泐潭道谦、荐福承古、开先清耀、披云智寂、洞山清禀、鹅湖云震、巴陵颢鉴、云门常实、爽、煦、法球、庐山化城鉴、护国等六十一名。各弘化一方极盛一时。尤其在江西其门徒遍布全省，名山大寺皆成其道场。入宋，云门宗匠以弘法传徒著称于世，且传承广而绵延不断。《江西佛教史》净住院公元九四八年，云门文偃建；同治《星子县志》旧名资圣庵，在郡北二十五里，后汉乾佑间，僧文偃建。

归宗智常禅师

唐僧。宜春（今属江西）刘氏。马祖道一法嗣。双目皆赤，号赤眼禅师。挺拔出伦，操履清约。遍参知识，影附南泉。同游大寂之门。乃见江西之道。元和中驻锡庐山归宗净院。其徒响应其法风行。元和中白乐天贬江州司马。最加钦重。续以李渤员外元和六年隐嵩少以著作征起。杜元颖排之。出为虔州刺史南康曾未卒岁。迁江州刺史。渤洽闻多识。百家之书无不该综。号李万卷矣。到郡喜与白乐天相遇。因言浔阳庐阜山水之最人物贤哲隐沦。论慧远遗迹。遂述归宗禅师善谈禅要。李曰。朝廷金榜早晚有嗜菜阿师名目。白曰。若然则未识食菜阿师欤。白强劝游二林。意同见常耳。及到归宗李问曰。教中有言。须弥纳芥子芥子纳须弥。如何芥子纳得须弥。常曰。人言博士学览万卷书籍还是否耶。李曰。忝此虚名。常曰。摩踵至顶只若干尺身，万卷书向何处着？李俯首无言。再思称叹。续有东林寺僧神建。讲诸经论问触目菩提。常略提举。神建不体。乃发状讼常示恶境界。时李判区分甚闻诣理。常有异相目耀重瞳。遂将药熏手。恒磨错不觉目眦红。号赤眼归宗矣。系曰。佛理幽邃一言蔽之者。玄解之言。逗猛利者药妙疾轻之验也。从师马祖道一得印可。元和中，驻锡庐山归宗寺。与白居易、李渤有往来。禅师以目有重瞳，遂将药手按摩以致两目尽赤，世号赤眼归宗。后示灭，谥至真禅师。嗣法弟子有芙蓉灵训、汉南高亭、新罗大茅、五台智通、高安大愚等。《江西通志》在郡西南七十里，赤眼禅师结庵，唐赐号兴国，宋太宗赐今名。《志》石人峰下有宝峰庵，相传赤眼禅师曾隐焉，天启间老僧普光重兴。归宗智常，从事马祖道一得印可。为南岳二世法嗣。智常在庐山建寺有如下：上塔院、重云院、杏坛庵（后名香泉）、宝峰庵。

释重显

释重显（980—1052），字隐之，俗姓李，号明觉大师，遂宁（今属四川）人。早年于益州普安寺出家，以释仁铣为师。《僧宝传》称重显，曾经上过庐山，皈依在栖贤寺征諟禅师座前。然而禅师简慢少礼，重显磊落孤寂，机缘不合，便作《五老师子》诗。后出游荆渚间，又北游至复州，从北塔祚禅师学五年。此后奉师之命，遍参诸贤。先参洞山晓聪禅师，再至鼎州大龙为知客，到南岳福岩为藏主，然后上庐山拜参罗汉林禅师。与诸大师砥砺辩论，境界不凡。真宗天禧元年（1017），至杭州灵隐寺，滞留数年，后主明州雪窦寺。因驸马都尉李和文上表奏闻，赐重显紫方袍；又侍中贾公奏闻，加号封为明觉禅师。重显擅长诗词，尤善七绝，诗词结为《瀑泉集》，今不传，诗文散见各选集杂著中。

释系南禅师

（1050—1094）宋僧。汀州（福建长汀）张氏。少依邑中金泉寺出家。参元祐于潭之道林，获印可。随迁庐山罗汉掌堂司。祐移云居，南继席，学子归之，丛林目为小南。《中国佛教人名大辞典》。小南禅师师讳系南。庐山罗汉寺小南禅师，汀州长汀人，姓张氏。甫十岁，告其亲，愿从学佛者游，久之方得请，既去，凡三年不归。其后偶庭下初植松柏秀茂可爱，师以一颂示其师，师始异之。寻得度，受具戒，乃相与遍参善知识，初见开元潭、又见隆庆闲、仰山伟，而师终不契。晚游湖湘，参祐禅师于潭之道林，获印可，自是不复远矣。祐迁罗汉，师超据第一座，祐命立增，就学者日盛，及祐移云居，以师继席，时年三十有九，学者翕然归之。名重诸方，学者对他的言行非常赞扬，纷纷而来。尊黄龙为老南，自为小南。以传道为志。洪觉范谓。小南禅师。道眼明白。未为人知时。尝至东林照觉。鸣钟集众。出迎于清溪之上。其徒大惊。自是名日益着。又以其余力，栋宇败陋若未及者，皆一新之。将示寂。升座告众曰。罗汉今日。倒骑铁马。逆上须弥。踏破虚空。不留眹迹。乃归方丈。跏趺而逝。师以传道为志。阅七寒暑。住世四十有五。僧腊二十■年。奉全身建塔于院之西。虽所蕴未伸。暗然名见当时。垂称后世。云居。可谓有子矣。《五灯会元》罗汉院系南禅师，南岳十三世法嗣，临济宗。《全宋文》卷二四三〇，李之仪《庐山承天罗汉院第九代南禅师塔铭》。

释德洪

俗姓喻。年十四，父母双亡，依三峰靘禅师为童子。哲宗元祐四年（1089），试经于东京天王寺，冒惠洪名得度为僧。四年后南归，依真净禅师于庐山归宗寺，随真净迁洪州石门。二十九岁始，游方东吴、衡山、金陵等地，住金陵清凉寺。冒名剃度事发，入狱一年，勒令返俗。后至东京，入丞相张商英、枢密郭天信门下，再得度，赐名宝觉圆明禅师。徽宗政和元年（1111），张、郭贬黜，亦受牵连，发配朱崖军（今海南三亚）三年，得释。四年，返筠州，馆于荷塘寺。后又被诬以张怀素党系南昌狱百余日，遇赦，归湘上南台。高宗建炎二年卒，年五十八。德洪工书善画，尤擅绘梅竹（《图绘宝鉴》），多与当时知名士大夫交游，于北宋僧人中诗名最盛（《四库全书·林间录》提要）。有《石门文字禅》、《天厨禁脔》、《冷斋夜话》、《林间录》、《禅林僧宝传》等。事见《石门文字禅•寂音自序》、《僧宝正续传》卷二、《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七有传。德洪诗，以明万历二十五年径山兴圣万寿禅寺刊《石门文字禅》为底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本），清末丁丙刻《武林往哲遗书》本（简称武林本），《宋诗钞补》（简称钞补）等。新辑集外诗另编一卷。

释正覚

正觉（1091—1157）宋代曹洞宗僧。山西隰州人，俗姓李。为河南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。曾住长芦寺，后住浙江鄞县天童山，凡三十年。万松行秀尝以颂古百则为基础，另着从容录。其禅风称默照禅，与宗杲之看话禅相比照，即不采用公案，而主张以坐禅获致内在自由之境地。正觉禅师十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁出游参学。一日，闻僧诵《法华经》，至“父母所生眼，悉见三千界”文，瞥然有省。既而闻丹霞子淳之道誉，遂往参礼咨询，言下释然，时年二十三。及丹霞退居唐州大乘寺，师亦随之。宣和二年（1120），迁住大洪寺，亦相随掌理笺记。翌年，迁首座之职，复于圆通寺照阐提席下任分座。未久，应长芦寺真歇之请而住寺开法。当时有众一千七百，见师秉拂提唱，悉皆叹服。留居六年，转至泗洲普照寺弘法，并承嗣丹霞衣钵。建炎元年（1127 ），移住舒州太平寺，后转江州之圆通、能仁两寺。又游云居山，参谒圆悟克勤，勤与安定郡王，共请师住持长芦寺。建炎三年，渡浙江而至明州，礼拜普陀山，过天童山时，郡守恳请住持天童寺。九月，受敕命住持灵隐寺。十月，再还天童。住于天童，前后垂三十年，整备伽蓝，严饬清规，世称天童和尚，誉为天童中兴之祖。时值北宋末年之乱世，宗风不振，流弊百端；师乃特为举扬正传之禅宗宗风，并提倡“坐禅”、“默照”之禅风，世称之默照禅、宏智禅。南宋绍兴二十七年（1157）十月入寂，世寿六十七。诏谥“宏智禅师”。塔名妙光。所著《天童百则颂古》为元代万松行秀《从容录》之依据，另有《宏智广录》九卷、《宏智觉禅师语录》四卷、《宏智和尚语要》一卷。《续传灯录》、《五灯会元》、《佛祖历代通载》、《大明高僧传》。

释德止

德止（1080—1135）号青谷，历阳（安徽和县）徐氏。世居历阳金紫。徐闳中之季子也。法绍宝峰阐提照禅师。照为简州人。妙龄游方。谒芙蓉楷公于大洪。有得而去。及楷公辞大观之诏。而婴难。照自三吴急趋从之。于途中大悟。楷公遂以投子之谶而系照。是照与丹霞淳辈为伯仲。淳之视师。犹子也。是师与真歇了宏智觉。又雁行焉。师生十岁。不肯知书。多私夜坐。喜公昼寝。其父戏目师。为懵然子。然师双瞳绀碧。神光射人。出语间合圣诰。其父又钟爱之。异于诸子。尝称于门客曰。吾懵然不懵也。师弱冠梦异僧授偈四句。已而有以南安岩主像遗之者。其傍所载。即向梦所授之偈也。自是持念不忘。一切世典过眼即罢之。年二十。随父任漕西洛。每闭阁凝坐。或连朝不许进食。人俱怪其所为。一夜拟吹灯就寝。忽大悟。连吐数偈。其一曰。不因言句不因人。不因物色不因声。夜半吹灯方就枕。忽然者里已天明。于是啸歌自若。人益怪之。其父欲授师世职。师固让于从兄。乃告父曰。某方将脱世纲。不著三界。岂复刺头于名利场中。遂力求出家。其父知师志决。不可以章绶绾也。乃旌师祝发。具苾蒭戒。游方数载。名振京师。政和间。机投阐提照公于楚南。宣和三年辛丑（1121）。徽宗皇帝以真际师号赐之。壬寅（1122）。适江州圆通席虚。朝旨以照补之。照辞圆通。而居泐潭。师遂应诏。代主圆通。圆通当匡庐之名刹。诸山耆德尚未足师名。领院日。俱往观之。升座拈提。众耳皆耸。其语曰。山僧二十年前。两目皆盲。了无所睹。唯是闻人说道。青天之上。有大日轮。照三千大千世界。无有不遍之处。筹策万端。终不能见。二十年后。眼光渐开。又值天色连阴。浓云乱涌。四方观察。上下推穷。见云行时。便于行处作计较。见云住时。便于住处立窠臼。正如是间。忽遇着个多知汉问道。莫是要见日轮么。何不向高山顶上去。山僧却征宅道那里。是高山顶上。他道。红尘不到处。是诸仁者好个端的消息。还会么。长连床上佛陀耶。又曰。昨夜黄面瞿昙。将三千大千世界来。一口吞尽。如人饮汤水。踪迹不留。应时消散。当尔时。诸大菩萨声闻罗汉。及与一切众生。尽皆不觉不知。唯有文殊普贤瞥然觑见。虽然得见。渺渺茫茫。恰似向大洋海里。头出头没。诸人且道。是甚么消息。若也简点得破。许你顶门。具一只眼。师住圆通。今古法门。所积之废。无不备举。而整顿之。然以身度人。使人易行。矫清卖高之条。师弗取也。选职任事。以德不以才。尝叹曰。宁缺人而废事。过在一时。若能事而败化。则遗臭万世矣。以故衲子游泳于圆通。如鱼相忘于江湖。南宋绍兴五年乙卯（1135）示寂。阇维烟焰所及。悉有舍利。诸方称师身后佛事。与宝峰照公。皆乘大愿而来者也。照公先于建炎二年（1128）示寂。其阇维亦得舍利无数。舌齿不坏。师之舍利。塔于司空山。分窆叠石原。照公舍利。则塔泐潭之西峰矣。（《南宋元明禅林僧宝传》清·自融、性磊合编）。强记过人，能诗文书画，厌名利，不喜仕宦之途，一夕忽悟，辞父出家为僧，未数载即名振京师，后参宝峰惟照得印可。宣和三年（1121）春，徽宗赐其号曰:“真际”，诏住庐山圆通寺，力革丛林弊端，得四方崇仰。尝画庐山静贞观二壁。绍兴五年（1135） 寂，其诗画列神品，有集传世。《江西佛教史》。

大慧宗杲

大慧宗杲（1089—1163），号大慧俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圆悟克勤等师。宣和年间，与圆悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圆悟之法，圆悟并以所著《临济正宗记》付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。大观三年，宗杲往泐潭，投入湛堂文准（1061—1115）门下，先于宣州一带持钵，后入为侍者。文准为真净克文的嗣法弟子，属黄龙派。宗杲在其座下，实受其钳锤陶冶，对其日后禅学思想的成熟是有深刻影响的。宗杲自谓：“宗杲虽参圆悟和尚打失鼻孔，元初与我安鼻孔者，却得湛堂（文准）和尚。”而文准亦对宗杲极为赏识，以法器期之，以为“非碌碌余子可比”，“他日必能任重致远”。政和五年（1115），文准入灭，疾亟之际，宗杲问曰：“和尚若不起此疾，教某甲依附谁可以了大事？”文准曰：“有个川勤，我亦不识他，你若见他，必能成就此事。若见他了不得，便修行去，后世出来参禅。”所谓“川勤”，即指圆悟克勤。次年，亦即政和六年，宗杲受众人之托而往荆南，拜会张商英，请他为文准撰塔铭；宗杲由此与张商英结识，其颖悟乐辩亦甚为张商英所赞叹，因此当宣和二年（1120）的春天，宗杲再次往荆南拜谒张氏的时候，张氏遂欣然为他向克勤作了推荐（张氏即卒于是年）。宣和六年，诏克勤住东京天宁寺，宗杲听说以后，私自庆曰：“此老实天赐我也！”遂往天宁，于次年挂搭于该寺，由此而得以师事克勤。宗杲在圆悟克勤门下参禅四十二日而悟道，克勤“著《临济正宗记》以付之，俾掌记室，分座训徒。”靖康元年（1126），右丞相吕好问（字舜徒，1064—1131）奏请朝廷，钦宗赐宗杲紫衣及“佛日大师”之号。此后，宗杲尝辗转于江、浙、广、闽诸地，至绍兴七年（1137），因丞相张浚之请而住持余杭径山能仁禅院，僧众多至一千七百余人，“皆诸方角立之士，师（宗杲）行首山令，起临济宗，憧憧往来，其门如市，学徒咨扣，日入玄奥；规绳不立，而法社肃如也。由是宗风大振，号称临济再兴。”绍兴十年（1140），侍郎张九成（1092—1159，字子韶，号横浦，又号无垢，杭州人）登径山，宗杲与他一起讨论《大学》中的“格物致知”之义，相与甚为相笃。次年四月，九成因父丧，再上径山，在与宗杲的议论当中，或许对朝政亦有所议论。时秦桧专权，力主与金国议和，肆意贬黜抗金名将岳飞、韩世忠等，而张九成则是竭力主张抗金的。《宋史》张九成本传云：“径山僧宗杲，善谈禅理，从游者众，九成时往来期间。（秦）桧恐其议己，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政。”是年五月，“敕九成居家持服，服满别听指挥。径山主僧宗杲追牒，责衡州。”自是宗杲开始了长达十六年流放生涯。他于七月至衡州（今湖南衡阳）贬所；绍兴二十年又被再贬梅州（今属广东省）；至二十五年，得“蒙恩自便”，因此他于绍兴二十六年的正月离开梅州，起程返回浙江，途中曾与谪居安南而此时亦被起复的张九成再次聚会；同年三月，宗杲被旨恢复了僧籍。绍兴二十七年（1157），宗杲住持明州育王山光孝寺（在今宁波），时年已六十九岁。“裹粮问道者万二千指，百废并举，檀度响从，冠于今昔。”因育王山地势较高，饮水缺乏，众僧甚以为苦，宗杲遂凿泉而为大池；又因僧人众多，粮食不足，又率众围垦海岸闲地，筑涂田数千顷，用赡斋厨；这些举措受到了朝廷的褒奖，诏赐其座，名为“般若”。绍兴二十八年，宗杲被旨再住余杭径山，“道俗钦慕，如见其所亲”，虽年事已高，然接引后进，未尝少倦。绍兴三十二年，孝宗赐以“大慧禅师”之号。次年，即隆兴元年（1163），宗杲圆寂。嗣其法者八十有四人；门人集其著述讲说，编为《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷等。宗杲为一代禅门硕德，临济宗绪之不坠，实赖以扶持。其博通内外典籍，融摄经教，而归于发明本心之旨；和会儒释，融世出世间法于一体，而又慧辩无碍，广与士大夫交游，由是而实致南宋学风以深厚影响。张浚为其撰塔铭，称其“纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说，如苏（秦）、张（仪）之雄辩，如孙（武）、吴（起）之用兵，如建瓴水转圆石于千仞之阪；诸老敛衽，莫当其锋。于时贤士大夫，往往争与之游。”足见其于当时影响之巨。宗杲生逢变乱之世，国家蒙耻，人民流离，故其身虽处于方外，其心却无所局限，以菩提心等于忠义心，爱君忧国，虽得罪而无怨悔，诚非常人之所能，而实为僧中之硕德，人中之英杰。“师虽为方外士，而义笃君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气，其论甚正确。……使为吾儒，岂不为名士？而其学佛，亦卓然自立于当世，非豪杰丈夫哉？”宗杲自己说：“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。但力所不能，而年运往矣！”“力所不能而年运往矣”，其中正蕴含着他对时局的忧患及其对时政的感叹。而这一特殊的时代生活背景，亦正为我们理解宗杲之禅学思想的基本前提。

从廓

福之长溪林氏子。幼颖悟。不妄言笑。群儿强以聚嬉。泊焉如弗闻。喜闻出世法。年十五祝发受具戒。时闽中。多有道之士。悉往从之游。见佛心才。才称之。又见懒庵需公。为侍者。复依大圆璞。璞妙喜之高弟。门风孤峻。始龃龉。久之。豁然有得。服勤数载。大圆抚之。以为类己。然以未识妙喜为恨。不惮重趼。见于衡之回雁峰下。深加器重。留三年告归。送之以偈。又以书属璞曰。廓。佳衲子。可为成就。使异日为吾家种草。绍兴丙子（1156）。妙喜被旨住育王。复来依焉。妙喜移径山。璞继其席。众逾千数。师为第一座制师。承相沈公。以庐山请出世。妙喜方名冠天下。无不愿出其门。以取重。开堂日。乃以瓣香嗣大圆。诸方以此益高之。已而育王虚位。尚书韩公邀妙喜。请举以自代。而无如师也。禅衲大集。育王为海内名道场。以祖孙三人。世济宣阐。遂为丛林美谭。师才具素高。以其暇日。兴土木之工。皆极其壮丽。增庾入数千斛。施者委金帛。创为长生局五所。百须皆备。月施金钱饭僧以万计。又造金塔。以奉舍利。此特其余事尔。孝宗即位之十五年。诏。舍利宝塔。诣行在所。师侍行。既至。命入禁中观堂安奉。上御素膳。焚香瞻礼。亲睹殊胜。遂召师对碧琳堂。问舍利从何发现。奏曰。从陛下圣心发现。上大悦。亲书妙胜之殿。赐师妙智禅师号。仍度僧五员。颁钞万缗。眷赉优渥。前所未有。日本国王。阅师偈语。自言有所发明。至逊国以从道。岁修弟子礼。辞币甚恭。且送良材建舍利殿。器用精妙。庄严无比。丞相史公帅七闽。以鼓山趣其归。荥阳郡王力挽无行。魏王出镇。一见风仪。目为僧中龙。又闻其机辩峻发。肃然加敬。师晚以衣囊。立庵于乌石山。名以笑月。为终焉计。俄示微恙。说偈而逝。年六十二。腊四十七。葬于庵之寝室。师家法严甚。学众以师语。萃为巨编。师见而呵之曰。汝辈随语生解。去道益远。固不许。没后。乃始得百之一二刊之。弟子百余人。（《补续高僧传》明·吴郡华山寺沙门 明河 撰）。

道冲

道冲自号痴绝。武信长江荀氏子。母郭氏。尝梦经山木瓜树下。其实累累。取而食之。占者谓。当产奇士。已而师生。丰上短下。资禀过人。长应进士举不利。受释氏举于梓州妙应院。落发游成都。习经论有声。绍熙壬子（1192）。 出峡回旋荆楚间。时松源倡道于饶之荐福。径造其庐。适岁饥不受。会曹源生公。以云居首座。出世妙果。许师入室。俾侍香。老拳痛棒不少贷。至是平生知见。绝无影响。然终以未见松源为阙然。及松源迁灵隐。师曰。尚余穷相一双手。要向诸方痒处爬。至杭。松源门庭高峻。八阅月不得入。每嗫嚅欲自言。屡呵斥不容近。一日有告之松源者。松源曰。我已八字打开。自是他当面蹉过。师闻此语。口耳俱丧。始知侍曹源时。嬉笑怒骂。无非善巧方便。既而曹源顺寂。遍历诸老之门。逾二十年。出世秀州之光孝。金陵之蒋山。福州之鼓山雪峰。嘉熙戊戌（1238）。有旨住太白名山。适育王住持未得人。因师之至。又强之兼领。师往来两山间。四方学者。从之如归。教闻京师。诏下移灵隐。追念密庵松源旧游。方思所以振起祖风。而魔事出于意料所不及。难以口舌争。遽动归老故山之志，伐鼓亟去。虽京兆尹节斋赵公。致书力挽，堂帖有虎丘之命升师，虚斋赵公以蒋山起之，俱莫能回其意。戌申（1248）春，育王散席。诸大老落落如晨星。惟师为丛林特宿。众举于朝。日夜俟师之出。亦固辞乃已。又有欲挽之为法华开山。恳祈再三不得请。而尊求牒住径山之命继至。师谓先诺固不可违君命。岂应引避。乃以九月至法华。逾月登双径。人神响应。欢声如雷。师说法。简直明爽。不落窠臼。尝云。尽乾坤大地。无丝毫许大。汝诸人。横担拄杖。绕四天下。行脚道。我无处不到。无事不知。且道。西天那烂陀寺戒贤论师。今日说甚么法。又云。有一人一念顿证。堕在佛数。有一人累劫阐提。不愿成佛。且道。那个合受人天供养。良久云。蝶穿芳径双眉湿。蜂掠残花两股肥。词旨高诣之如此。俄染疾。自冬涉春。形体虽羸。升堂提唱。精明如平时。忽手书龛记。并遗书十数封。且曰。无准忌在十八。吾以十五即行。不得办香修供矣。侍僧骇其言。亟以遗偈请。师笑曰。末后一句。无可商量。只要个人直下承当。寂然移顷而逝。寿八十二。师纯诚无伪。表里如一。待人恕而立己严。应世圆而领众肃。住山三十年。所至以激扬宗风为己任。以道法未得其传为己忧。平居简淡沉默。若不能言。及坐筹室。勘验衲子。机锋一触。犹雷奔电掣。海立江翻。皆茫然莫知凑泊。誓不轻以词色假人重误来学。晚年无他好。多留意字法。于小楷最得三昧。往往端严凝重类其人。僧俗归敬。求法语偈赞无虚日。虽祁寒盛暑。挥染不倦。士大夫多乐从之游。而尤为名公钜卿所推重。以至声名喧传海外。有具书礼。犯鲸波而来问法者。其道德有以服人。一至于此。方在天童育王时。被旨开堂灵隐。束担将戒行。而邻峰疾之者。教言欲嗾群不逞。梗于中道。左右闻之奉以告。师曰。吾平日以诚实接人。将何以加我。略不为之动。彼亦终于无所施而止。双径。冷泉。太白。雪峰。为海内甲刹。萌欲速之念者。挟奥援矜。智巧历阶而上。力可以通神。师则不然。短褐布衣终其身。不为势利所动。故其进。不由介绍。其退。心常泰然。真法门之梁栋。后学之标准也。《明高僧传》。

释师范

师范（1177—1249）（生年据《语录》卷二），号无准，赐号佛鉴，俗姓雍，梓潼（今属四川）人。九岁出家，光宗绍熙五年（1194）受具戒。六年，至成都，遇瞎堂高弟尧首座，请益坐堂之法。同年秋出峡，至荆南见玉泉俨。七年，见保宁无用全、金山退庵奇。又至四明，依育王秀岩瑞。后至钱塘，见松源岳于灵隐，往来南山，屡入肯堂充室，栖迟此山六年。继至吴门谒万寿无证修，又往西华秀峰依破庵先，往华藏依遁庵演。三年复还灵隐。时破庵居第一座，侍破庵开山广惠，三年散席，同登径山。又三年，偕破庵过天童扫密庵塔，留天童依息庵观，又返径山。破庵死，访旧友云窠岩于穹窿，并随之迁瑞光，皆为首座。宁宗嘉定十三年（1220），入住庆元府清凉寺开法。居三年，移住镇江焦山普济寺。又迁庆元府雪窦山资圣寺、阿育王山广利寺。理宗绍定五年（1232）。诏住临安府兴圣万寿寺。淳祐九年（1249）卒。为南岳下十九世，破庵祖先禅师法嗣。有《无准师范禅师语录》六卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附粲无文撰《径山无准禅师行状》、《后村先生大全集》卷一六二《径山佛鉴禅师墓志铭》。有《偈颂一百四十一首》。

倚遇

法昌禅师为云门宗五世。名倚遇。漳州林氏子也。为人奇逸。有大志。自剃发受具。即杖策游方。名著丛林。浮山远禅师。尝指以谓人曰。后学行脚样子也。辞远谒南岳芭蕉庵主谷泉。三至三遭逐。犹谒之。泉揕之曰。我此间。虎狼纵横。尿床鬼子。三回五度。来觅底物。遇曰。人言庵主见汾州。泉乃解衣抖擞曰。汝谓我见汾州。有多少奇特。遇即礼拜。问曰。审如庵主语。客来将何祗待。泉曰。云门糊饼。赵州茶。遇曰。谢供养。泉曰。我火种也未有。早言谢。谢什么。遇乃去。至北禅贤禅师。问曰。近离什么处。遇曰。福严。曰。思大鼻孔长多少。遇曰。与和尚当时见底一般。曰。且道老僧见时长多少。遇曰。和尚大似不曾到福严。贤笑曰。学语之流。又问。来时马大师健否。遇曰。健。曰。向汝道什么。遇曰。令北禅莫乱统。贤曰。念汝新到。不欲打汝。遇曰。倚遇亦放过和尚。乃罢。遇因倒心师事之。时慈明禅师。住兴化。过贤公室。遇侍立。看其谈笑。贤曰。汾阳师子。可杀威狞。慈明曰。不见道。来者咬杀。贤曰。审如此。汾阳门下。道绝人荒耶。慈明举拂子曰。这个因甚到今日。贤未及对。遇从旁曰。养子不及父。家门一世衰。贤呵曰。汝具什么眼目。乃敢尔。遇曰。若是咬人师子。终不与么。慈明将去。至龙牙像前。指以问遇曰。谁像。遇曰龙牙。慈明曰。既是龙牙像。何乃在北禅。遇曰。一彩两赛。慈明曰。像在此。龙牙在什么处。遇拟对。慈明掌之曰。莫道不能咬人。遇曰。乞儿见小利。慈明呵逐之。贤公除夕。谓门弟子曰。今夕无可分岁。共烹露地白牛。大家围炉。向榾柮火。唱村田乐。何也。免更倚他门户。旁它墙。乃下座。有僧从后大呼曰。县有吏至。贤反顾问所以。对曰。和尚杀牛。未纳皮角耳。贤笑掷暖帽与之。僧就拾得。跪进曰。天寒还和尚帽子。贤问遇曰。如何。遇曰。近日城中纸贵。一状领过。后还江南。再游庐山。寓止圆通。时大觉琏公。方赴诏。辞众曰。此事分明。须荐取。莫教累劫受轮回。遇问曰。如何是此事。曰荐取。遇曰。头上是天。脚下是地。荐个什么。曰。不是知音者。徒劳话岁寒。遇问曰。岂无方便。曰。胡人饮乳。反怪良医。遇曰。暴虎凭河。徒夸好手。拍一拍皈众。后游西山。眷双岭深邃。栖息三年。与英邵武。胜上座游。应法昌请。决别曰。三年聚首。无事不知。检点将来。不无渗漏。以拄杖划一划曰。这个且止。宗门事作么生。英曰。须弥安鼻孔。遇曰。临崖看浒眼。特地一场愁。英曰。深沙努眼睛。遇曰。争奈圣凡无异路。方便有多门。英曰。铁蛇钻不入。遇曰。有甚共语处。英曰。自缘根力浅。莫怨太阳春。 却划一划。宗门且止。 这个事作么生。遇欲掌之。英约住曰。这漳州子。莫无去就。然也是我致得。法昌在分宁之北。千峰万壑。古屋数间。遇至止安乐之。火种刀耕。衲子时有至者。皆不堪其枯淡。坐此成单丁。开炉日。辄以一力挝鼓。升座曰。法昌今日开炉。行脚僧无一个。唯有十八高人。缄口围炉打坐。不是规矩严难。免见诸人话堕。直饶口似秤锤。未免灯笼勘破。不知道绝功勋。妄自修因证果。喝一喝云。 但能一念回心。 即脱二乘羁锁。大宁宽禅师至。遇画地作此尵相。便曳镢像出。翌日未升座。谓宽曰。昨日公按如何。宽画此尵相。即抹撒之。遇曰。宽禅头。名下无虚人。乃升座曰。忽地晴天霹雳声。禹门三级浪峥嵘。几多头角为龙去。虾蟹依前努眼睛。南禅师至。遇方植松。南公曰。小院子。栽许多松作么。遇曰。临济道底。曰。栽得多少。遇曰。但见猿啼鹤宿。耸汉侵云。南公指石曰。这里何不栽。遇曰。功不浪施。曰。也知无下手处。遇却指石上松曰。从什么处得此来。南公大笑曰。苍天苍天。乃作偈曰。头戴华巾离少室。所携席帽出长安。鹫峰峰下重相见。鼻孔元来总一般。又画此相示之。遇和曰。葫芦棚上挂冬瓜。麦浪堆中钓得虾。谁在画楼沽酒处。相邀来吃赵州茶。又画此相答之。南公曰。铁牛对对黄金角。木马双双白玉蹄。为爱雪山香草细。夜深乘月过前溪。又画此尵相示之。遇曰。玉麟带月离霄汉。金凤衔花下彩楼。野老不嫌公子醉。相将携手御街游。又画此尵答之。时南公道被天下。丛林宗之。而遇与之酬唱。如交友。一时豪俊多归之。宝觉心禅师问曰。不是风兮。不是幡。黑花猫子面门斑。夜行人只贪明月。不觉和衣渡水寒。岂不是和尚偈耶。遇曰然。有是语。宝觉曰。也太奇特。遇曰。汝道。祖师前段为人。后段为人。对曰。祖师终不妄语。遇曰。意作么生。对曰。岂不见道。不是风动。不是幡动。遇曰。如狐渡水。有甚快活。曰。师意如何。遇以拂子摇之。对曰。也是为蛇画足。遇曰。乱统作么。对曰。须是和尚始得。徐德占布衣时。未为人知。遇特先识之。山中往来。为法喜之游。及其将化。前一日。作偈别德占。德占时方丁太夫人忧。居家。偈曰。今年七十七。出行须择日。昨夜问龟哥。报道明朝吉。德占大惊。呼灵源叟。俱驰往。遇方坐寝室。以院事什物付监寺曰。吾自住此山。今三十年。以护惜常住。故每自莅之。今行矣。汝辈着精彩。言毕举手中杖子曰。且道这个付与阿谁。德占灵源。屏息无答者。掷于地投。枕臂而化。（《禅林僧宝传》宋·慧洪撰）曾任洪州分宁法昌禅院住持。宋法昌倚遇撰《洪州分宁（今修水）法昌禅院遇禅师语录》。宗密录。全书一卷。宋崇宁四年（1105）序刊。倚遇为北禅智贤禅师法嗣。本书主要辑录倚遇禅师住法昌禅院的开堂语要、上堂小参语、勘辨及偈颂。并附徐俯居士的序文及灵源惟清禅师的跋文。收入《续藏经》第二编甲第三十一套。

天游

典牛天游禅师，姓郑，成都人。为泐潭文准禅师法嗣，黄龙宗四世，住持修水县城云岩禅院。初试郡庠，复往梓州试，二处皆与贡籍。天游不敢承。窜名出关。适会黄山谷西还，因见其风骨不凡，议论超卓，乃同舟而下，竟往庐山，投师剃发，不改旧名。首参死心悟新不契，遂依湛堂文准于泐潭。一日，文准普说曰:“诸人苦苦就准上座觅佛法。”遂拊膝曰:“会么？雪上加霜。”又拊膝曰:“若也不会，岂不见乾峰示众曰:‘举一不得举二，放过一着，落在第二。’”天游闻脱然颖悟。出世云盖，次迁云岩禅院。尝和忠道者《牧牛颂》曰:“两角指天，四足踏地。拽断鼻绳，牧甚屎屁。”无尽居士张商英见之，甚击节。后退云岩，过庐山栖贤，主翁意不欲纳。乃曰:“老老大大，正是质库中典牛也。”禅师闻之，述一偈而去。曰:“质库何曾解典牛？只缘价重实难酬，想君本领无多子，毕竟难禁这一头。” 因庵于武宁，扁曰“典牛”，终身不出。涂毒见之，已九十三矣。上堂，卓拄杖曰:“久雨不晴，劄，金乌飞在钟楼角。”又卓一下曰:“犹在壳。”复卓曰:“一任衲僧名邈。”上堂:“马祖一喝，百丈蹉过，临济小厮儿，向粪埽堆头拾得一只破草鞋，胡喝乱喝。”禅师震声喝曰:“唤作胡喝乱喝，得么?”上堂:“象骨辊毬能已尽，玄沙斫牌伎亦穷。还知么？火星入袴口。事出急家门。上堂:“三百五百，铜头铁额。木笛横吹，谁来接拍？”时有僧出，禅师曰“也是贼过后张弓。”上堂:“宝峰有一诀，对众分明说。昨夜三更前，乌龟吞却鳖。”至节，上堂：“晷运推移，日南长至。布裩不洗，无来换替。大小玉泉，无风浪起。云岩路见不平，直下一锤粉碎。”遂高声曰:“看脚下！”上堂，举梁山曰:“南来者与你三十棒，北来者与你三十棒。然虽与么，未当宗乘。后来琅琊和尚道，梁山好一片真金，将作顽铁卖却。琅琊则不然，南来者与你三十棒，北来者与你三十棒。从教天下贬剥。”禅师拈曰:“一人能舒不能卷，一人能卷不能舒。云岩门下，一任南来北来，且恁么过，蓦然洗面摸着鼻头，却来与你三十。”上堂:“日可冷，月可热，众魔不能坏真说，作么生是真说？初三十一，中九下七，若信不及，云岩与汝道破。万人齐指处，一雁落寒空。”病起，上堂。举马大师日面佛、月面佛。后来东山演石和尚颂曰:“丫环女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架上着罗衣。”禅师曰:“东山老翁满口赞叹，则故是点检将来，未免有乡情在。云岩又且不然，打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。”

泐潭洪英禅师

洪英禅师，姓陈，邵武人。幼颖迈，一目五行。年长弃儒得度，访道曹山，依雅禅师。久之，辞登云居，眷其胜绝，殆终于此山。因阅《华严十明论》，乃证宗要。即诣黄檗慧南禅师席，慧南与语达旦。曰:“荷担大法，尽在尔躬，厚自爱。”得印可后，晚游西山，与惟胜首座栖双岭，后开法靖安石门。久之迁泐潭。僧问：“逢场作戏时如何?”洪英曰:“红炉爆出铁乌龟。”僧问:“当轩布鼓师亲击，百尺竿头事若何？”洪英曰:“山僧不作这活计。”僧拟议，洪英曰:“不唧（口+留）（口+留）汉。”又僧礼拜起，便垂下袈裟角，曰:“脱衣卸甲时如何?”洪英曰:“喜得狼烟息，弓弰壁上悬。”僧却揽上袈裟，曰:“重整衣甲时如何?”禅师曰:“不到乌江畔，知君未肯休。”僧便喝，禅师曰:“惊杀我！”僧拍一拍，禅师曰:“也是死中得活。”僧礼拜。禅师曰:“将谓是收燕破赵之才，元来是贩私盐贼。”僧问:“临济栽松即不问，百丈开田事若何?”洪英曰:“深著鉏头。”僧曰:“古人犹在。”英禅师曰:“更添鉏头。”僧礼拜，禅师扣禅床一下，乃曰:“问也无穷，答也无尽。问答来去，于道转远。何故？况为此事，直饶棒头荐得，不是丈夫。喝下承当，未为达士，那堪更向言中取则，句里驰求。语路尖新、机锋捷疾，如斯见解，尽是埋没宗旨，玷污先贤。于吾祖道，何曾梦见？只如我佛如来，临般涅槃，乃云吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃大迦叶。迦叶遂付阿难，暨商那和修、优波毱多，诸祖相继。至于达磨西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使竛竮流浪生死。诸禅德，若能一念回光返照到自己脚跟下，褫剥究竟，将来可谓洞门豁开，楼阁重重，十方普现，海会齐彰。便乃凡圣贤愚，山河大地，以海印三昧，一印印定，更无纤毫透漏。山僧如是举唱，若是众中有本色衲僧闻之，实谓掩耳而归，笑破他口。大众且道，本色衲僧门下一句作么生道？”上堂：“释迦老子，当时一手指天，一手指地，云天上天下，唯我独尊。释迦老子，旁若无人。当时若遇个明眼衲僧，直教他上天无路，入地无门。然虽如是，也须是铜沙锣里满盛油始得。”上堂，顾视大众曰:“青山重叠叠，绿水响潺潺。”遂拈拄杖曰:“未到悬崖处，抬头仔细看。”卓一下。上堂：“禅德，虽然如是，且道山僧拄杖长多少?”遂拈起曰:“长者随长使，短者随短用。”卓一下。上堂：“且道不涉波涛一句作么生道?”良久曰:“一句不遑无着问，迄今犹作野盘僧。”师因知事纷争，止之不可，乃谓众曰:“领众不肃，正坐无德，吾有愧黄龙。”叙《行脚始末》曰:“吾灭后火化，以骨石藏普同塔，明生死不离清众也。”言卒而逝。洪英尝客居云居山，掩室不与人交。下视四海，莫有可其意者。但曰：“吾将老死于此山。”法嗣有：法轮齐添、慧明云禅师等。（《五灯会元》卷十七第1124-1126页）。

湛堂文准禅师

泐潭湛堂文准禅师，俗姓梁，兴元府人，初谒真净于归宗寺，真净问:“近离甚处？”文准曰:“大仰。”真净曰:“夏在甚处？”文准答曰:“大沩。”真净曰:“甚处人?” 答曰:“兴元府。”真净展手曰:“我手何似佛手?”文准罔措。真净曰:“适来只对，一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚处?”文准曰:“某甲不会。”真净曰:“一切见成，更教谁会?”文准当下释然。服勤多年，所往必随。绍圣三年，真净移石门，众益盛。凡衲僧扣问，但瞑目危坐，无所示，见来学，则令往治蔬圃，率以为常。文准谓同行恭上座曰:“老汉无意于法道乎！”一日，举杖决渠，水溅衣，忽大悟。净诟曰:“此乃敢尔藞苴邪？”自此迹愈晦而名益著。显谟李景直守豫章，请开法于修水云岩。未几，移居靖安泐潭。尝住庐山栖贤桥西涧宝峰庵，云游浙江，复住泐潭而终。僧问：“教意即且置，未审如何是祖意？”禅师曰：“烟村三月里，别是一家春。”僧问:“寒食因悲郭外春，墅田无处不伤神。林间垒垒添新塚，半是去年来哭人。这事且拈放一边，如何是道？”准禅师曰：“苍天！苍天！”僧曰：“学人特伸请问。”准禅师曰：“十字街头吹尺八，村酸冷酒两三巡。”僧问：“一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。去此二途，请师一决。”准禅师曰：“大黄甘草。”曰：“此犹是学人疑处。”禅师曰：“放待冷来看。”僧问：“向上一路，千圣不传，未审如何是向上一路？” 禅师曰:“行到水穷处，坐看云起时。”僧问:“为甚不传？”准禅师曰:“家家有路透长安。”僧问:“只如衲僧门下，毕竟作么生?”准禅师曰:“放你三十棒。”上堂曰:“五九四十五，圣人作而万物睹。秦时（车+度）轹钻头尖，汉祖殿前樊哙怒。曾闻黄鹤楼，崔颢题诗在上头：‘晴川历历汉阳城，芳草萋萋鹦鹉洲。’可知礼也。君子务本，本立而道生。道生一，一生二，二生三，三生万物。”蓦拈拄杖，起身云：“大众宝峰何似孔夫子？”良久曰：“酒逢知己饮，诗向会人吟。”卓拄杖下座。上堂，“劄！久雨不晴，直得五老峰头黑云叆叇，洞庭湖里白浪滔天。云门大师忍俊不禁，向佛殿里烧香，三门头合掌，祷祝呪愿：愿黄梅石女生儿，子母团圆。少室无角铁牛，常甘水草。”喝一喝：“有甚么交涉？”顾众曰：“不因杨得意，争见马相如？”上堂：“混元未判，一气岑寂。不闻有天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，秋收冬藏。正当恁么时，也好个时节。叵耐雪峰老汉，却向虚空里钉橛。辊三个木毬，直至后人构。占不上，便见沩山水牯牛，一向胆大心粗；长沙大虫，到处咬人家猪狗。虽然无礼难容，而今放过一着。《孝经》序云：“朕闻上古，其风朴略。山前华尧民解元，且喜尊候安乐。参！”上堂：“今朝腊月十，夜来天落雪。群峰极目高低白，绿竹青松难辨别。必是来年蚕麦熟，张公李公皆忻悦。皆忻悦，鼓腹讴歌笑不彻。把得云箫缭乱吹，依稀有如杨柳枝。又不觉手之舞之，足之蹈之，左之右之。”喝曰“禅客相逢只弹指，此心能有几人知？”上堂：“太阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。洞山和尚，只解夜半捉乌鸦，殊不知惊起邻家睡。宝峰相席打令，告诸禅德，也好冷处著把火。咄！”上堂:“古人道，不看经，不念佛，看经念佛是何物？自从识得转经人。”举拂子曰：“龙藏圣贤都一拂。”以拂子拂一拂，曰：“诸禅德，正当恁么时，且道云岩土地向甚么处安身立命？”掷下拂子，以两手握拳叩齿曰：“万灵千圣，千圣万灵。”上堂，僧问:“教中道，若有一人，发真归源，十方虚空，悉皆消殒。未审此理如何?”禅师遂展掌，点指曰:“子丑寅卯，辰巳午未。一罗二土，三水四金，五太阳、六太阴、七计都。今日计都星入巨蟹宫。宝峰不打这鼓笛。”便下座。上堂......拈拄杖，卓一下，曰：“云门大师来也。说道，观音菩萨将钱买糊饼，放下手元来却是馒头。大众，云门只见锥头利，不见凿头方。宝峰即不然。”掷下拄杖曰：“勿于中路事空王，策杖须还达本乡，昨日有人从淮南来，不得福建信，却道嘉州大像，吞却陕府铁牛。”喝一喝，曰:“是甚说话，笑倒云居土地。”上堂:“祖师关捩子，幽隐少人知。不是悟心者，如何举似伊！”喝一喝，曰：“是何言欤？若一向恁么，达磨一宗扫土而尽。所以大觉世尊，初悟此事，便开方便门，示真实相。普今南北东西，四维上下，郭大、李二，邓四、张三，同明斯事。云岩今日不免效古开方便门去也。”击拂子曰：“方便门开也。作么生是真实相？”良久云：“十八十九，痴人夜走。”示众，拈拄杖曰：“衲僧家竿木随身，逢场作戏。倒把横拈，自有意思。所以昔日药山惟俨和尚问云岩昙晟曰：‘闻汝解弄师子，是否?’岩曰：‘是。’山曰：‘弄得几出？’岩曰：‘弄得六出。’山曰：‘老僧亦解弄。’岩曰：‘和尚弄得几出？’山曰：‘老僧只弄得一出。’岩曰：‘一即六，六即一。’山便休。大众，药山、云岩钝置杀人，两父子（师徒）弄一个师子，也弄不出。若是准上座，只消得自弄。拽得来拈头作尾。拈尾作头，转两个金睛，攫几钩铁爪，吼一声直令百里内猛兽潜踪，蒲空里飞禽乱坠。准上座未弄师子，请大众高著眼，先做一个定场。”掷下拄杖曰：“个中消息子，能有几人知？”文准禅师云游浙江后回泐潭，谒深禅师，寻命分座。闻有悟侍者，见所掷爨余有省，诣方丈通所悟。深喝出，因丧志，自经于延寿堂厕后，出没无时，众惮之。禅师闻，中夜特往登溷，方脱衣，悟即提净水至。禅师曰：“待我脱衣。”脱罢悟复至。未几，悟供筹子，禅师涤净已，召接净桶去。悟才接，禅师执其手问曰：“汝是悟侍者那！”悟曰：“诺。”禅师曰：“是当时在知客寮，见掉火柴头，有个悟处底么？参禅学道，只要知个本命元辰下落处。汝划地作此去就，汝在藏殿，移首座鞋，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移他枕子，岂不是汝当时悟得底？汝每夜在此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？因甚么不知下落，却在这里恼乱大众。”文准禅师猛推之，索然如倒垒甓，由是无复见者。

政和五年（1115）夏，文准禅师卧病，进药者令忌毒物，禅师不从。有问其故，禅师曰：“病有自性乎？”曰：“病无自性。”准禅师曰：“既无自性，则毒物宁有心哉？以空纳空，吾未尝颠倒。汝辈一何皆迷！”十月二十日，更衣说偈而化。阇维得舍利。塔于南山之阳。无遗一金，惟唐宋诸家墨迹二筐。法嗣有：云岩天游、三角智尧禅师等。

克勤佛果圆悟禅师

克勤禅师，字佛果，赐号圆悟禅师，俗姓骆，彭州人，为杨岐宗四世，嗣法五祖寺法演禅师。世宗儒。克勤幼时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰:“予殆过去沙门也。”即却家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。俄得病，濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示克勤曰:“此曹溪一滴也。”克勤矍然，良久曰:“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信，大沩喆，黄龙祖心，东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣。”最后见五祖寺法演，尽其机用，法演皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。五祖寺法演曰:“待你著一顿热打时，方思量我在。”克勤到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖法演之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”病痊寻归。五祖寺法演一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣法演问道。法演曰:“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。法演曰:“且子细。”克勤适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”法演曰:“他只认得声。”克勤曰:“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”法演曰:“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”克勤忽有省，遽出，见鸡飞上栏杆，鼓翅而鸣。复自谓曰:“此岂不是声？”遂袖香入室，通所得，呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”法演曰:“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”法演遍谓山中耆旧曰:“我侍者参得禅也。”由此，所至推为上首。

崇宁中还里省亲，四众迓拜。成都帅翰林郭知章请开法六祖寺，寻住持成都昭觉寺。政和间谢事，复出峡南游。时张无尽（张商英）寓荆南，以道学自居，少见推许。克勤舣舟谒之，剧谈《华严》旨要。曰：“《华严》现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”张商英于是不觉促榻。克勤遂问曰:“到此与祖师西来意，为同为别？”张商英曰:“同矣。”克勤曰:“且得没交涉。”张商英色为之愠。克勤曰:“不见云门道，山河大地，无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？”张商英乃首肯。翌日复举:“事法界、理法界、至理事无碍法界。”克勤又问:“此可说禅乎？”张商英曰:“正好说禅也。”克勤笑曰:“不然。正是法界量里在。盖法界量未灭，若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？麻三斤。”张商英曰:“美哉之论，岂易得闻乎！”于是以师礼留居碧岩，复徙道林。枢密邓子常奏赐紫服师号，诏住金陵蒋山，学者无地以容。敕补天宁、万寿，上召见，褒宠甚渥。

建炎丁未（1127），又迁金山，适驾幸维扬，入对，赐“圆悟禅师”。同年十一月初六日，奉敕住云居山。入院至方丈云:“个是天下丛林。锻佛祖之洪炉。奕世宗师，烹衲子钳锤底处所。所以山僧到此，潦潦倒倒，波波挈挈，百事无能，向个里如何施设，然虽如是，当炉不避火，还委悉么？铜头铁额如龙虎，看取金圈栗棘蓬。”到个里亦不必穷玄说妙，立境立机，论性论心，究理究事。只如今人人分上，一切坐断，正当恁么时。亲到一句作么生道。祖佛妙玄穷彻底，白云深处好安居。蒋运使寄云居山三大字，仍请升座云：“所以道，万法是心光，诸缘唯性晓，本无迷悟人。只要今日了。”

建炎二年十月，大慧宗杲来云居省觐，克勤佛果深器之，立即举大慧宗杲为首座，相与建法幢。展衲僧巴鼻，举丹霞裕长老为人入室。上堂云:“大众摩醢首罗，揭示顶门正眼。摩竭陀国全提向上钳锤，壁立万仞，绝承当。孤光烁破四天下。所以道杀人刀，活人剑。将错就错。上古之风规，亦是今时之枢要。和泥合水。若论杀人刀，不存毫末。活人剑，横尸万里。须知杀中有活，擒纵人天。活中有杀，权衡佛祖。直饶说得杀活，倜傥分明。山僧更向你觅剑在。正恁么时，见么? 万仞悬崖垂只手，高峰共唱太平歌。”复云:“赵州道，赵州南，石桥北，观音院里有弥勒。祖师留下一只履，直至如今觅不得。诸人要知落处么。问取丹霞和尚。”克勤禅师一日入室，问绍隆藏主，举拳云:“还见么?”藏主云:“见。”禅师云:“头上安头。”藏主闻脱然契证。禅师叱曰:“见个甚么？”藏主曰:“竹密不妨流水过。”禅师肯之。寻俾掌藏教。有问克勤禅师曰：“隆藏主柔易若此。何能为哉？”禅师曰:“瞌睡虎耳。”郡王赵令衿居士，时主南康军，政成事简，多与禅衲游云居堂间，维摩诘丈室。适克勤居欧阜。赵令衿往参，欣然就其炉锤。克勤不少假。赵固请。克勤曰:“此事要得相应。直须是死一回始得。”赵居士默契。尝自疏之，其略曰:“家贫遭劫，谁知尽底不存。空屋无人，几度贼来亦打。”克勤禅师嘱令加护。

克勤佛果圆悟禅师奉敕住持云居时尝曰：“然此虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境界中转得行，打得彻，弄得纯熟，践履将去，到缘谢之时。自然无怖畏，悬崖撒手无留恋，只有清虚莹彻，一念万年。古德坐脱立亡，如此勇健，皆是平昔淘汰得洁净。石霜每教人休去、歇去、古庙香炉去、寒灰枯木去。涌泉四千年。尚有走作。香林四十年。才成一片。兢兢业业，念兹在兹，方得无碍自在。报缘未谢，于人间世上，有如许参涉交互，应须处之绰绰然有余裕，始得人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳。”又曰：“士大夫，多言尘事萦绊，待稍拨剔，了然后存心体究。然此段大因缘，当在尘缘中透三界。火宅化成清净道场，何待拨剔！”

克勤久居永修云居山后，复领昭觉寺。僧问：“云门道，须弥山，意旨如何？”克勤曰：“推不向前，约不退后。”曰“未审还有过也无？”克勤曰:“坐却舌头。”问:“法不孤起，仗境方生。”提坐具曰:“这个是境，那个是法？”克勤曰:“却被阇黎夺却枪。”问:“古人道，楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。未审那里是佗住处？”克勤曰:“腾蛇缠足，路布绕身。”曰:“朝看云片片，暮听水潺潺。”克勤曰:“却须截断始得。”曰:“此回不是梦，真个到庐山。”克勤曰:“高著眼。”问:“猿抱子归青嶂后，鸟衔华落碧岩前。此是和尚旧时安身立命处，如何是道林境？”克勤曰:“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。”曰:“如何是境中人？”克勤曰：“僧宝人人沧海珠。”曰:“此是杜工部底，作么生是和尚底？”克勤曰:“且莫乱道。”曰:“如何是夺人不夺境？”克勤曰:“山僧有眼不曾见。”曰：“如何是夺境不夺人？”克勤曰：“阇黎问得自然亲。”曰：“如何是人境俱夺?”克勤曰：“收。”曰:“如何是人境俱不夺？”克勤曰:“放。”问:“有句无句，如藤倚树。如何得透脱？”克勤曰:“倚天长剑逼人寒。” 曰:“只如树倒藤枯，沩山为甚么呵呵大笑？”克勤曰：“爱他底，著他底。”曰：“忽被学人掀倒禅床，拗折拄杖，又作个甚么伎俩？”克勤曰:“也是贼过后张弓。”问：“明历历，露堂堂，因甚么乾坤收不得？”克勤曰:“金刚手里八棱棒。”曰：“忽然一唤便回，还当得活也无？”克勤曰：“鹙子、目连无奈何。”曰:“不落照，不落用。如何商量？”克勤曰:“放下云头。”曰:“忽遇其中人时如何？”克勤曰：“骑佛殿，出山门。”曰:“万象不来渠独语，教谁招手上高峰？”克勤曰：“错下名言”。上堂：“通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不著，通身是心鉴不出，直饶尽大地明得，无丝毫透漏， 犹在半途。据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。”上堂：“山头鼓浪，井底扬尘。眼听似震雷霆，耳观如张锦绣、三百六十骨节，一一现无边妙身，八万四千毛端，头头彰宝王刹海，不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能千眼顿开，直是十方坐断。且超然独脱一句，作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”上堂：“本来无形段，那复有唇嘴。特地广称扬，替他说道理，且道他是阿谁？”上堂：“十五日已前，千牛拽不回。十五日已后，俊鹘趁不及。正当十五日，天平地平，同明同暗，大千沙界不出当处，可以含吐十虚，进一步，超越不可说香水海，退一步，坐断千重万里白云。不进不退，莫道阇黎，老僧也无开口处。”举拂子曰:“正当恁么时如何？有时拈在千峰上，划断秋云不放高。”上堂：“十方同聚会，本来身不昧。个个学无为，顶上用钳锤。此是选佛场，深广莫能量。心空及第归，利剑不如锥。庞居士舌拄梵天，口包四海，有时将一茎草作丈六金身，有时将丈六金身作一茎草，甚是奇特。虽然如此，要且不曾动著向上关。且如何是向上关？铸印筑高坛。”上堂：“有句无句，超宗越格。如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收拾得来，已是千里万里。只如未有恁么消息时如何，还透得么？风暖鸟声碎，日高华影重。”上堂：“第一句荐得，祖师乞命。第二句荐得，人天胆落。第三句荐得，虎口横身。不是循途守辙，亦非革辙移途。透得则六臂三头，未透亦人间天上。且三句外一句作么生道？生涯只在丝纶上，明月扁舟泛五湖。”

示众云“一言截断，千圣消声。一剑当头，横尸万里。所以道，有时句到意不到，有时意到句不到。句能划意，意能划句。意句交驰，衲僧巴鼻。若能恁么转去，青天也须吃棒。且道凭个甚么？可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。”示众云：“万仞崖头撒手，要须其人，千钧之弩发机，岂为鼷鼠？云门、睦州，当面蹉过。德山、临济，诳呼闾阎。自余立境立机，作窠作窟，故是灭胡种族。且独脱一句作么生道？万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰。”绍兴五年（1135年）八月己酉，示微恙，趺坐书偈遗众，投笔而逝，荼毗得五色舍利无数。塔于昭觉寺之侧，谥“真觉禅师”。

克勤禅师法嗣众多，著名者有：大慧宗杲、虎丘绍隆、育王端裕、大沩法泰，护国景元、玄沙僧昭、南峰云辩、灵隐慧远、洪福子文、正法建、华藏安民、昭觉道元、中竺中仁、象耳袁觉、华严祖觉、福严文演、明因昙玩、虎丘元净、天宁梵思、君山觉、宝华显、东山觉、天封觉等禅师，道祖首座、宗振首座、枢蜜徐俯居士、郡王赵令衿居士、侍郎李弥逊居士、祖氏觉庵道人、令人明室道人、成都范县君等。（《五灯会元》卷十九第1253 —1257页；虚云鉴定《云居山志》卷三第27—28页；同治《建昌县志》卷十二）。

黄龙法忠禅师

黄龙牧庵法忠禅师，俗姓姚，四明人。为杨岐宗四世龙门清远禅师法嗣。十九试经得度，习天台教，悟一心三观之旨，未能泯迹。遍参名宿，至龙门观水磨旋转，发明心要。乃述偈曰：“转大法轮。目前包裹。更问如何。水推石磨。”呈佛眼，眼曰：“其中事作么生？”法忠曰:“涧下水长流。”眼曰:“我有末后一句，待分付汝。”法忠即掩耳而去。后至庐山，寻于永修县艾城乡同安枯树中，绝食清坐。宣和间湘潭大旱，祷而不应。法忠禅师跃入龙渊，呼曰:“业畜！当雨一尺。”恰巧雨随降。居南岳，每跨虎出游，儒释望尘而拜。后住胜业、南木、云盖、公安、大沩五刹，复往住修水县黄龙山弘法。上堂:“我有一句子，不借诸圣口，不动自己舌。非声气呼吸，非情识分别。假使净名杜口于毗耶，释迦掩室于摩竭，大似掩耳偷铃，未免天机漏泄。直饶德山入门便棒，临济入门便喝。若向牧庵门下检点将来，只得一橛。千种言，万般说，只要教君自家歇。一任大地虚空，七凹八凸。”僧问:“如何是佛？”禅师曰:“莫向外边觅。”僧问:“如何是心？”禅师曰:“莫向外边寻。”僧问:“如何是道？”法忠曰:“莫向外边讨。”僧问：“如何是禅？”法忠曰:“莫向外边传。”曰:“毕竟如何？”法忠曰:“静处萨婆诃。”问：“大众临筵，请师举唱。”禅师竖起拂子，僧曰：“乞师再垂方便。”禅师击禅床一下。南宋高宗绍兴十九年（1149），太尉邢孝扬为法忠营寿塔于寺东之香源洞，方竣工，法忠书偈瞑目而逝。法嗣有：宜春普庵印肃禅师和成都信相戒修禅师等。

荐福悟本禅师

荐福寺悟本禅师，江州（九江）人。自永修县云门寺参侍妙喜宗杲，至泉南小溪，于时英俊毕集，受印可者多矣。悟本私谓其弃已，且欲发去。妙喜知而语之曰:“汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。”既而有闻悟本入室者，故谓悟本曰:“本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会。”悟本诟之曰:“这小鬼你未生时，我已三度霍山庙里退牙了，好教你知。”由是益锐志，以狗子无佛性话，举无字而提撕。一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉无字出口吻，忽尔顿悟。后三日，妙喜归自郡城，悟本趋丈室，足才越阃，未及吐词。妙喜曰:“本胡子这回方是彻头也。”后住持广丰县博山寺。时鄱阳县荐福寺行和尚问云游僧:“沿路见好长老么?”游僧曰:“近过博山，住持本和尚，虽不曾拜识，好长老也。”行和尚问:“如何？”僧答:“入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香火不绝，晨昏钟鼓分明，粥饭精洁，僧行见人以礼。”行曰:“本固贤，尔亦具眼矣。”即闻之郡守，以鄱阳县荐福寺居之。

上堂:“高揖释迦、不拜弥勒者，与三十拄杖。何故？为他只会步步登高，不会从空放下。东家牵犁、西家拽耙者，与三十拄杖。何故？为他只会从空放下，不会步步登高。山僧恁么道，还有过也无？众中莫有点检得出者么？若点检得出，须弥南畔，把手共行。若点检不出，布袋里老鸦，虽活如死。”上堂:“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨华。大众，这一队不唧（口+留）汉，无端将祖父田园私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘了也。致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山当时若见，十字路头掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见递相钝置。何谓如此，不见道，家肥生孝子，国霸有谋臣。”博山今日有条攀条，无条攀例，也要应个时节。”蓦拈拄杖，横按膝上，作抚琴势云:“还有闻弦赏音者么？”良久云：“直饶便作凤凰鸣，毕竟有谁知指法？”卓一下，下座。