《庐山龙泉寺志》十、艺 文（六）文稿汇编

慧远的净土思想及其在中国净土思想史上的地位

王公伟

　　慧远，山西雁门人。年少学习儒家经典，并精通老庄。后来听道安讲《般若经》，大为折服，于是出家为僧。因战乱，避居到庐山，三十余年，影不出山，迹不入俗，成为东晋乃至中国佛教史上的一位著名高僧。慧远在佛教上的贡献很多，本文专门讨论慧远的净土念佛思想，以揭示慧远所开启的中国净土思想传统。

　　一、慧远之念佛与弥陀信仰

　　佛教传入中国的早期，禅法对人吸引力很大。因此，汉末以来禅法就很盛行，魏晋更为发达。慧远之念佛就是一种禅法，慧远修念佛法门的目的在于获得三昧。这一点，史书上记载很明确： “夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专，则志一不分;想寂，则气虚神朗。气虚，则智恬其照;神朗，则无幽不彻。”① 这是慧远对三昧的说明。三昧，就是集中自己的意念以达到一种神秘的宗教境界。那么，如何才能达到这种境界呢?在慧远看来，念佛是其中的理想手段： “又，诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者?穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明则内照交映而万象生焉，非耳目之所暨而闻见行焉”。②这就是说，在所有的三昧中，念佛三昧功高易进。世界的本体非人的感觉器官无法把握，只有进入到念佛三昧状态，才能直接与本体融为一体。另外，慧远的弟子刘遗民关于念佛的说明也可以作为慧远念佛的旁证： “盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺，苟求之无主，则渺茫河津。”③这是说因为以佛作为观想的对象，容易集中精力，迅速达到三昧。如果没有观想的对象，则不容易达到三昧。可见，慧远的念佛，确确实实是一种禅定，它与后来净土宗的称名念佛不是一回事。

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　　①慧远：《念佛三昧诗集序》，《中国佛教思想资料选编》第 1 卷，石峻等编，中华书局 1981 年 6 月第 l 版，第 98 页。

　　②慧远：《念佛三昧诗集序》，《中国佛教思想资料选编》第 l 卷，第 98 页。

　　③《高僧传 ·释慧远传》 ，释慧皎撰，汤用彤校注，中华书局 1992 年 10月第 l 版，第 214 页。

　　尽管慧远的念佛不是净土宗的称名念佛，但这并不表明慧远与弥陀信仰没有关系。实际上，慧远在信仰上恰恰是阿弥陀佛的西方净土。

　　慧远的西方净土信仰与其法性本体论密切相关。魏晋之际，玄学盛行，其中王弼、何晏的本无论最为流行。本无论主张世界本体是没有任何规定性的“无”，这个“无”决定了世界上的一切(“有”)。慧远深受这种风气的影响， 自年轻时即深入玄学， “故少为诸生，博综六经，尤善庄老”。① 即使慧远出家之后，仍然不弃老庄， “尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然，是后安公特听慧远不废俗书”。 ②慧远的这种思想背景决定了他对佛教本体法性的理解。

　　慧远的法性论是针对当时的“长生”说提出来的，他说： “先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。”远乃叹曰： “佛是至极，至极则无变，无穷之理，岂有穷耶? ”因著《法性论》曰： “至极以不变为性，得性以体极为宗。”③ 慧远认为，世界的根本就是法性， “生涂兆于无始之境，变化构于倚伏之场，咸生于未有而有，灭于既有而无。推而进之， 则知有无回谢于一法，相待而非原;生灭两行于一化，映空而无主。于是乃即之以成观，反鉴以求宗。……何以知其然，无性之性，谓之法性。法性无性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无。常无非绝学，犹火传而不息。夫然， 则法无异趣，始末沦虚，毕竟同争，有无交归矣”。^④　

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　　①《高僧传 ·释慧远传》，第 211 页。

　　②《高僧传 ·释慧远传》，第 212 页。

　　③《高僧传 ·释慧远传》，第 218 页。

　　④《出三藏记集》卷 10 ，[ 梁 ] 释僧祐撰，苏晋仁、萧鍊子点校， 中华书局 1995 年 1l 月第 1 版，第 389 - 390 页。

　　这是慧远关于法性的完整论述，它的意思是说世界上的万事万物、生灭变化都是一些现象。在它们背后存在着一个实在性的本体，这个本体就是法性。法性本身没有任何规定性，但它决定了其他事物的规定性。

　　慧远关于法性的说明尽管被鸠摩罗什誉为“暗与理合”① ,实际上，慧远的法性本体与当时流行的般若思想并不一致，鸠摩罗什的赞叹是一种误解。这一点，在以后慧远与鸠摩罗什的通信中逐渐体现出来了。鸠摩罗什精于中观的空宗理论，翻译了龙树菩萨的很多著述，而慧远的思想基础是玄学。另外由于佛教经典自身的前后不一，导致慧远在理解法性方面的困难。于是，他向鸠摩罗什请教：“经说法性，则云有佛无佛性住如故。说如，则明受决为如来。说真际，则言真际不受证。三说各异， 义可闻乎?又问法性常住，为无耶为有耶?若无如虚空，则与有绝，不应言性住。若有而常住，则堕常见。若无而常住，则堕断见。若不有不无，则必有异乎?有无者辨而结之，则觉愈深愈隐，想有无之际，可因缘而得也。”②这段话充分反映了慧远在法性问题上的困惑。对此，鸠摩罗什站在般若学的基础上予以解答： “所谓断一切语言道，灭一切心行。名为诸法实相。诸法实相者， 假为如、法性、真际。此中非有非无，尚不可得，何况有无耶。以忆想分别者，各有有无之难耳。随佛法寂灭相者，则无戏论。 ”③这就是说，诸法实相，不能用语言表达。如、法性、真际只是从不同的角度对实相的描述而已，不能执着。之所以会有三种不同的说法，根本原因在于人们的观照能力不一，于是，实相所呈现出来的面貌也不一样，但并不意味着存在三个不同的实体。忆想分别，是戏论，不能执着。慧远的问题很明确，就是不能够理解法性、如、真际等的非实在性。鸠摩罗什的回答也很清楚，这些都是名相、外在的东西， 不能执着，世界的真正本体是不可说的。这种回答能否让慧远满意呢?恐怕很难。慧远与鸠摩罗什的这种分歧实际上是中国固有思想与印度佛教思想的分歧，尽管这种分歧并不是不能弥合的。

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　　①《高僧传 ·释慧远传》，第 218 页。

　　②《鸠摩罗什法师大义》卷中，《大正藏》第 45 卷，第 135 页下。

　　③《鸠摩罗什法师大义》卷中，《大正藏》第 45 卷，第 135 页下。

　　慧远坚持法性的实在性，除了中国玄学本体论的影响之外，也与佛教的因果报应理论密切相关。

　　佛教主张人所作出的一切事情，都会产生一定影响，这就是“业”。这个“业”反过来又成为其他现象的原因，这样不断辗转，轮回不已。要坚持轮回学说，必须确定一个主体的存在，否则所谓的业报就无法落实。慧远相信因果报应，它的法性论实际上就是因果报应的理论基础。

　　慧远的因果报应学说，是在吸取佛教轮回思想的基础上提出来的。佛教认为，由于受到无明的影响，造成了种种的业力，结果导致了人们在六道中不断的轮回，无法摆脱生死苦海。慧远为了更好地说明因果的报应不爽，提出了《三报论》。慧远在《三报论》中说： “经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者， 来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应，应有迟速，故报有先后;先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同，斯乃自然之赏罚，三报大略也。”①《三报论》很好地解释了现实生活中的一些善恶报应不对应的事实，使其更具有说服力。

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　　①《中国佛家思想资料选编》第 1 卷，第 87 页。

　　当时，佛教在发展过程也逐渐出现问题，引起了社会和统治者的不满，佛教的发展面临着危机。如《弘明集·释驳论》中记载： “然触事蔑然无一可采。何栖托之高远。而业尚之鄙近。至於营求孜汲无暂宁息。或垦殖田圃与农夫齐流。或商旅博易与众人竞利。或矜恃医道轻作寒暑。或机巧异端以济生业。或占相孤虚妄论吉凶。或诡道假权要射时意。或聚畜委积颐养有余。或抵掌空谈坐食百姓。斯皆德不称服行多违法。虽暂有一善亦何足以标高胜之美哉。自可废之以一风俗。此皆无益於时政。有损於治道。是执法者之所深疾。有国者之所大患。”①这种情形必然引起统治者的反弹，于是当时的统治者桓玄就下令沙汰沙门： “(沙门)能申述经诰，畅说义理者，或禁行修整，奉戒无亏，恒为阿练若者，或山居养志，不营流俗者，皆足以宣寄大化。……其有违于此者，皆悉罢道所在，领其户籍，严为之制”。②尽管由于慧远的声望，使“唯庐山道德所居，不在搜简之例”。但局势的危险已经很明确，慧远不得不考虑对策， “佛教陵迟，秽杂日久，每一寻思，愤慨盈怀。常恐运出非意，混然沦湑，此所以夙宵叹惧，忘寝与食者也。见檀越澄清诸道人教，实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊流;枉以直正，则不仁自远。推此而言， 符命既行，必二理斯得。

　　然令饰伪取荣者， 自绝于假通之路;信道怀真者，无复负俗之嫌。如此，则道世交兴，三宝复隆于兹矣”。③ 同时，充满朝野的沙门要敬王者的争辩也使慧远意识到现实环境的恶劣。

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　　①《弘明集》卷六，《大正藏》第 52 卷，第 35 页中。

　　②《桓玄与僚属沙汰僧众教》，《中国佛家思想资料选编》第 1 卷，第 177 页。

　　③《与桓太尉论料简沙门书》，《中国佛家思想资料选编》第 1 卷，第 115 页。

　　对因果报应的坚信不疑和对现实生活的悲观失望，决定了慧远的出世态度。而当时修行的《般舟三昧经》则为他提供可资借鉴的资源。《般舟三昧经》是论述佛教禅定的一部书，它是支谶和竺法念于 179 年在洛阳翻译的。该书多次提到西方的阿弥陀佛。如“独一处止念西方阿弥陀佛，今现在，随所闻当念，去此千亿万佛刹，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之”。①这就是说，将自己的精力全部放到阿弥陀佛身上，经过七天七夜，就能够到西方极乐世界。另外， “佛言，菩萨於此间国土，念阿弥陀佛专念故得见之。即问，持何法得生此国?阿弥陀佛报言，欲来生者当念我名，莫有休息则得来生。佛言，专念故得往生。常念佛身有三十二相、八十种好， 巨亿光明彻照，端正无比”。②这就是说通过忆念阿弥陀佛的三十二相、八十种好，最后就能到达西方极乐世界。可见，在《般舟三昧经》中，已经存在念佛和西方极乐思想。慧远对该书很熟悉，他的观佛三昧修行方法就是依据此书。那么，书中关于西方极乐世界的看法和种种描述，必然影响慧远。此外，当时关于净土信仰的经典也有翻译， ③并且当时也有人信仰阿弥陀佛的西方净土。在这种社会背景下，慧远信仰弥陀净土就不足为奇了。如《高僧传 ·释慧远传》中记载： “惟岁在摄提，秋七月戊辰朔，二十八日乙未，法师释慧远，贞感幽奥，宿怀特发，乃延命同志，息心清信之士百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀佛像前，率以香花，敬荐而誓焉”。 ④

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　　①《大正藏》第 13 卷，第 899 页上。

　　②《大正藏》第 13 卷，第 899 页上、 中。

　　③支谦翻译的《大阿弥陀经》( 即《无量寿经》，详细情形请参见望月信亨： 《中国净土教理史》 )第二章《弥陀经典之翻译及初期之净土信仰》。

　　④《高僧传 ·释慧远传》，第 214 页。

　　二、慧远之与净土宗

　　慧远由于信仰阿弥陀佛西方净土，因此，很早以来就有人将慧远看作净土宗的初祖，肯定慧远在净土宗中的地位。事实上，慧远与净土宗之间的关系很复杂，并不能简单地肯定或否定。虽然我们可以肯定慧远的念佛决非净土宗的称名念佛，但是并不能否定慧远与净土宗乃至称名念佛之间的联系。

　　称名念佛和凡夫入报土论是净土宗的两个重要特征，仔细分析慧远的思想，就会发现其与这两个特征都存在着逻辑上的联系。

　　众所周知，慧远的念佛是观想念佛，其目的是为了获得三昧，以达到提高境界的目的。三昧是目的，观想佛身是手段。既然通过观想佛的三十二相、八十种好，能够达到注意力集中，并最终进入三昧的境界，那么是否存在着其他的手段和方法达到这个目的呢?事实上，在慧远所依据的《般舟三昧经》已经提供了其他的方法，这就是称名念佛， “即问，持何法得生此国?阿弥陀佛报言，欲来生者当念我名，莫有休息则得来生”。①不过当时的人们并没有注意到这一点，但是这个思想足以导致称名念佛。因此一旦具备适当条件，从观想念佛中完全可以过渡到称名念佛。另外，从念佛三昧的方法来看，也迫切需要引入称名念佛。《般舟三昧经》记载了如何获得三昧的四种方法，即“菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四? 一者不得有世间思想，如指相弹顷三月。二者不得卧出三月，如指相弹顷。三者经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右。四者为人说经， 不得望人衣服饮食”。②这种要求，对于有着坚定信仰的出家人也非易事，何况在家的士大夫和一般民众。在慧远的僧团及其追随者中，具备慧远一样素质的人应该不会很多。那么，能否找到其他一些更简单一点的三昧见佛法门呢?应该说，这种方法是人们的一种渴望，尤其是一般民众的渴望。否则，等于将大多数的人挡在佛门之外。

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　　①《大正藏》第 13 卷，第 899 页上、 中。

　　②《大正藏》第 13 卷，第 906 页上。

　　北魏昙鸾的出现从逻辑和事实两个层面完成了观想念佛到称名念佛的过渡。昙鸾被后来的净土宗尊为祖师，他是净土宗称名念佛的开创者。昙鸾接受菩提流支赠予的《观无量寿经》，倡念佛法门。昙鸾的念佛法门首先是念佛三昧，如《略论净土义》中说道： “若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续”。①显然，昙鸾的这种念佛与慧远的念佛并没有什么区别。但是，昙鸾的贡献在于他同时将称名念佛引入，完成了从观想念佛到称名念佛的过渡， “又宜同志，三五共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称‘阿弥陀佛’，愿生安乐，声声相次，使成十念也”。② 可见，如果没有观想念佛作理论上的铺垫，也不可能有称名念佛的出现。所以，慧远的思想是不可或缺的。慧远的念佛是观想念佛，而观想念佛所获得的经验是什么?在慧远看来，观想念佛所得到的佛的法身是一种客观的实在。这一点，在慧远和鸠摩罗什的书信中也有很好的说明。慧远对于《般舟三昧经》以梦为比喻见佛不理解， 于是提出疑问： “念佛三昧，如《般舟经》念佛章中说，多以梦为喻。梦是凡夫之境界，惑之与解，皆自已还理了。

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　　①《略论安乐净土义》，《大正藏》第 47 卷，第 3 页下。

　　②《略论安乐净土义》，《大正藏》第 47 卷，第 3 页下。

　　而经说念佛三昧，则问云，则答云，则决其疑网。若佛同梦中所见，则是我相之所瞩，想相专则成定，定则见佛，所见之佛，不自外来，我亦不往，直是想专理会，答闻于梦了。疑夫我或不出境， 佛或不来，而云何有解，解其安从乎?若真兹外应，则不得以梦为喻。神通之会， 自非实相，则有往来，往则是经表之谈，非三昧意，后何以为通?又《般若经》云，有三事得定，一谓持戒无犯，二谓大功德，三谓佛威神。为是定中之佛，外来之佛?若是定中之佛，则是我想之所立，还出于我了。若是定外之佛，则是梦表之圣人。然则神会之来，不专在内，不得令闻于梦明矣。”① 慧远认为，三昧经中既然说进入三昧，佛可以为人们解答疑难，那就不应该用做梦来比喻，因梦中的景象都要自生自灭。如果将三昧中佛当作梦中佛，那就等于说这个佛只是我的想象而已，想象的佛如何能为人决疑呢?所以，不能以梦为喻。另外， 三昧中佛的威神力是指禅定中的佛还是外来的佛，如果是定中佛，那就是我自身力量的体现，如果是外来佛，那就是梦中圣人。既然如此，《般舟三昧经》为何还要以梦为喻呢?

　　慧远的问题的根本在于他认为梦是虚妄不实的，《般舟三昧经》以梦为喻等于说三昧中所见阿弥陀佛虚妄不实。鸠摩罗什回答说，由于人们不理解通过入三昧也能够见到佛，所以才以梦为喻，实际上这是一种方便说法，不能执着，三昧中佛是实在的。既然肯定了阿弥陀佛的实在性，也就等于肯定了阿弥陀佛净土的实在性。那么，众生只要通过观想佛的种种形象，进入到禅定的状态，最终就能够到达阿弥陀佛国。慧远的这种净土观肯定了净土的实在性，尽管这种思想与当时流行的般若思想并不一致，却与后来的净土宗人士的凡夫入报土理论有内在的一致性。

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　　①《鸠摩罗什法师大义》卷上，《大正藏》第 45 卷，第 125 页中。

　　总之，慧远虽然没有直接倡导称名念佛，但其思想内部却存在开出称名念佛的可能性;慧远虽没有提出凡夫入报土的理论，但他对佛身和佛土的肯定也与净土宗有曲通之处。

　　三、慧远之与唯心净土

　　唯心净土是中国净土思想史上很重要的一个方面，它的经典依据是鸠摩罗什所翻译的《维摩诘经》。在此经中， 明确说到：“是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，则其心净，则佛土净。”①后来，这句话就简化为“唯心净土，自性弥陀”，意思是西方净土并不存在于外在的世界，西方净土就在人们的心中。

　　唯心净土的思想形成很早，慧远的时代就已经出现。当时，鸠摩罗什的弟子僧肇就明确反对西方净土的实在性，认为净土只不过是假说。“夫如来所修净土，以无方为体，故令杂行众生同视异见。异见，故净秽所以生;无方，故真土所以形。若夫取其净秽，众生之报也。本其无方， 佛土之真也。岂曰殊域异处， 凡圣二土，然后辩其净秽哉?”②僧肇的这段话是说，佛的净土是没有方所的，众生因为修行的境界不同而有净土与秽土的区别，净土与秽土是报应的不同，是人心的不同影响，并不是说真的有净土和秽土的区别。所以， “夫行净，则众生净，众生净则佛土净”③ , 即菩萨的修行好，就能感化众生，使众生清净，众生清净了，那么所感得的国土也就是净土了。

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　　①《大正藏》第 14 卷，第 538 页下。

　　②《注维摩诘经》卷 1，《大正藏》第 38 卷，第 334 页中。

　　③《注维摩诘经》卷 1，《大正藏》第 38 卷，第 335 页中。

　　后来的禅宗沿袭了这种净土观念，并进一步简化，认为净土与否存于一心，心净土净。如禅宗的六祖慧能在回答念佛能否往生的问题时，就明确地说： “迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言，虽其心净则佛土净。”①后来的禅宗人士大珠慧海更是明确： “经云，欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处， 皆为净土。 ……其心若不净，在所生处， 皆是秽土。净秽在心，不在国土。”② 当然，坚持“唯心净土”的并非禅宗一家，其他的宗派如天台、华严也都有人坚持。唯心净土否定了人们往生西方极乐世界的可能性，实际上否定了阿弥陀佛拯救众生的可能性，那么，能否脱离苦海，完全在于自己个人的努力了。从表面上看，僧肇以来的“唯心净土”思想与慧远的弥陀信仰是相互矛盾的，但是，如果我们深入了解慧远的念佛内涵，我们就可以发现，慧远的思想中也存在着唯心净土的成份。前文叙述了慧远观想念佛的目的是要通过观想佛的三十二相、八十种好，使自己进入三昧状态。那么，所谓的三昧状态是怎样一种状态呢?实际上，三昧就是通过一定方式的精神集中，进入一种无法用语言表达的境界。这种境界的获得，意味着一个价值的转换过程。在没有获得三昧时，人们看到的世界是分别的世界，是我执的世界。获得三昧之后，就获得一个新的视角，就能认识到世俗的表面现象背后的实相。从这个实相出发，能够对我们所熟悉的世界重新进行价值评价。原来认为永恒的、值得人们追求的东西，可能变得一钱不值。当然，还存在着另一种局面，就是原来认为不好的世界变成了一个美好的世界，秽土变成了净土。世界还是那个世界，它并没有发生变化。变化的是人这个主体，人的肉体没有变化，变化的是人的精神。世界是净土还是秽土取决于人的一心，心净土净，这是一种并不牵强的解释。

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　　①《大正藏》第 48 卷，第 341 页中。

　　②《大珠禅师语录》卷下，《中国佛教思想资料选编》 第二卷第四册，石峻等编，中华书局，第 200 - 201 页。

　　因此，我们说在慧远的观想念佛思想中也蕴含着唯心净土的萌芽。

　　综上所述，我们可以这样确立慧远在中国净土思想史上的地位：慧远是弥陀净土的开创者，是中国净土宗的祖师。同时，慧远也是唯心净土思想的先驱。

　　(释大安主编：《超越千载的追思：纪念慧远大师诞辰 1670周年》，宗教文化出版社，2008 年，第 155-162 页。)

 

略述慧远大师的净土观

释纯祥

　　蒙阿弥陀如来不舍光明的摄取，我等本师释迦牟尼世尊灭度800 年后，402 年，在慧远大师的倡导下， 123 人在庐山东林寺建斋立誓结白莲社，共同发愿往生西方安乐净土，开启了我国西方净土信仰的先河。

　　结社缘起，慧远大师首倡外，刘程之作的发愿文还表述了以下的意思。我们这些参加结社的师友因建立了缘起的生命轮回观念和善恶必报的因果观念，都知道出离流转的苦海不易，所以大家把心思和力量都用在寻找出苦的道路上;幸运的是，大家不谋而合地选择了往生西方，表明了对净土的信仰，进而一心一意的用功修行。但是由于各人根机不同，所有人都得往生很难达成。那么，此世如亲人一样的师友，就会长久的分离，这种情形实在是让人悲伤。为了成就所有人的往生， 现在我们在这里相约发愿，共生西方，立下永不相忘的誓言。如此乘大悲回向之力，我们将全部于净土相聚。见佛之后，就可成就度生的广大事业。

　　在慧远大师首倡莲社数十年后，千部论主北印度天亲菩萨造《往生论》说：作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。待《往生论》至中土，昙鸾法师解释以上一段文字：案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心， 即摄取众生生净佛国土心。依此释意，慧远大师首倡莲社，是发真实菩提心。此后，在中国，发菩提心摄取众生共生净土成为净宗历代祖师最主要的事业。

　　在慧远大师成就的事业中，倡导结社是他菩提心行的一个高峰。此外， 关于往生西方净土，依《无量寿经》下卷， 佛告阿难： “十方世界诸天人民， 其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心， 一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。”据大师传记，大师二十一岁， “闻安讲《般若经》，豁然而悟，乃叹曰‘儒道九流皆糠秕耳’，便与弟慧持，投簪落彩，委命受业，既入乎道厉然不群。常欲总摄纲维， 以大法为己任”。此是出家、发心。此后数十年间，大师秉承道安法师的正统，翻译经律，弘扬教义，修持戒定，守护僧制，依自己修证而住持、弘扬佛法，声震诸方，名播异域，时人咸谓庐山为道德所居，则是修诸功德。据《净土圣贤录》：在东林寺建立后，大师率众六时行道。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。远曰：诸君之来，能无意于净土乎。乃造西方三圣像，建斋立社。令刘程之造发愿文“誓兹同人，俱游绝域”，是至心发愿。至“义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰，我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日， 当生我国。又见社中先化者，佛陀耶舍，慧持，慧永，刘遗民等，皆在侧。前揖曰， 师早发心，何来之晚。远谓弟子法净、慧宝曰，吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣”。

　　此后一段是慧远大师的临终之言，也是我们认识大师的真实所在，关键处是佛说的本愿。此愿应该是专指《无量寿经》上卷中， “设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时， 假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”的这一愿。综观大师一生示现，与此愿所摄，若因若果，如印印泥。大师自述， 佛金口亲宣，我们可以确定大师的净土思想即摄归此愿之中。惟此愿及全部净土教理，大师并未依《无量寿经》等开显，因为机缘还没有成熟， 他当时是以事实，即是以全体来呈现此愿意的。

　　在远公诞辰 1670 周年之际，我们在此缅怀大师。莲社先贤“大师发心最早”的这句赞叹，在我们心中又一次响起。这句话是我们乃至尽未来际与阿弥陀佛有缘众生对大师的最好纪念，也是大师被后人推为中国净土宗初祖的根本原因。

　　由于中国净土宗祖师的认定还有待于完善，全面、准确地理解慧远大师的“发心最早”，是今天念佛人真实面对大师并能得大师利益的一个用心处。在大师之先，有阙公则、竺法度等人发愿往生西方净土。大师与他们的不同是以自身佛教领袖的修证为基础，不但自己发心，还兼劝师友结成莲社，共同发愿，以往生西方净土为指归。这种情形，就是普贤菩萨以十大愿导归极乐在人间的具体体现。而当时大师这样导归时，《华严经》还没有翻译出来。所以，赞叹慧远大师发心最早的意义，是大师在中国最早发了“摄取众生生净佛国土”的菩提心，并且有具体的实践。而此种菩提心的生起和实行，是极为殊胜、尊贵的，其恩泽所及直至末代久远，将给有缘众生带来真实的利益。我们在此有必要好好体会大师的这个发心，让自己真正和大师结缘，或可于今日也能入于大师发起的莲社中。

　　从慧远大师对弟子法净、慧宝所述来看，直至往生前七日，佛来安慰并预嘱七日后来迎接，慧远大师自己才说往生净土必已，即往生净土的信心是此时才得以最后决定的。如此推论，在大师发起结社之时，他还没有必定得生净土的信心。可以说，在没有决定信心的情形下，发起倡导结社，发愿共往西方，是慧远大师的不共发心。若于此处深思，逾觉其不可思议，是希有的境界和难得的恩德。关于大师此心之发起，据大师往生前自述与鸠摩罗什三藏的书信问答，我们知道，大师于三昧中多次见佛。在《念佛三昧诗集序》中大师说： “又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先”。大师依《般舟三昧经》念佛修观，《般舟三昧经》中佛言： “菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问： ‘持何法得生此国? ，阿弥陀佛报言： ‘欲来生者， 当念我名，莫有休息，则得来生， ”另大师自述： “穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者， 昧然忘知。”以上所述，有两重意义，一是大师信顺经言，专修念佛， 自己发愿往生净土，还有是大师证得法身，在无量佛光的照触中，生起了无缘的慈悲，无碍的智慧，在这样的慈悲和智慧中，大师被阿弥陀佛所摄取，入了弥陀愿海，进而开显了如普贤菩萨一样引导大众共生西方的宿怀。故刘程之在发愿文中说“法师释慧远贞感幽奥宿怀特发”，当是指此。

　　在这样殊胜的缘起中，我们对大师最好的纪念，就是向大师学习，如大师那样，在阿弥陀佛的光明中，不管自己是否有信心往生，都要本着同体之悲心，与有缘师友相约发愿，藉大悲回向的力量，以此世的这个殊胜的因缘，追求速出苦海的往生证果。

　　这样相约，使我们自然进入阿弥陀佛的伟大愿力中，得到十方诸佛的护念。在此，我们与大师及莲社先贤无有差别，甚至会更幸运。在净土教门愈发显明，真实利益如莲花般开放的今天，往生决定，具足至心信乐的念佛行者亦不难遇。晋美彭措法王即曾在文殊圣地五台山发愿： “凡是与我结缘的众生都往生极乐世界。”对祈请他不要离开的信众，法王对他们说：“聚际必散， 生际必死，这是谁也无法改变的自然规律。尽管你们百般祈请，但因年迈体衰，我以后不一定有机会重游此圣地。希望诸位行善断恶， 一心修持正法，若今生再没有见面的机会，不久的将来，我们也必定会在极乐世界相逢。”此情此景，昙鸾大师的开示不禁在我们心中回荡：此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心， 即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。

　　(释大安主编：《超越千载的追思：纪念慧远大师诞辰 1670周年》，宗教文化出版社，2008 年，第 163-165 页。)

 

净土宗初祖慧远及其弥陀净土思想

胡以申 刘辉平

　　一、善通儒玄，皈依佛门

　　慧远(公元 334 - 416)是东晋时代继道安以后最著名的佛教领袖，也是我国的佛教净土宗(亦称莲宗)的创始人。慧远，俗姓贾，山西雁门人，出身于家境优裕的仕宦家庭。《世说新语·文学篇》便有“沙门释慧远， ……世为冠族”的记载，从其思想发展的历程来看，经历了一个由崇信儒学到服膺《老》《庄》，最后皈依佛教的过程。慧远在《与隐士刘遗民等书》中自述其思想变化，他说：“每寻畴昔， 游心世典，以为当年之华苑也;及见《老》 《庄》，便悟名教是应变之虚谈耳。以今而观，则知沉冥之趣，岂得不以佛理为先?”

　　梁《僧传 ·慧远传》亦记载说： “释慧远 … … ，弱而好书，珪璋秀发，年十三，随舅令狐氏游学许、洛。故少为诸生，博综《六经》， 尤善《庄》《老》。性度弘伟， 风鉴朗拨，虽宿儒英达，莫不服其深致。”

　　天台宗创始人智（凯的左半部+页）也赞扬慧远“内闲半满， 外善三玄”(《奉晋王述匡山寺书》)。

　　这都表明，慧远曾对儒、道两家学说有过深刻的理解和领会，并一度是儒学和玄学中人，深得其中奥旨。

　　时值佛学大师道安立寺于太行恒山，讲经传法，声名甚著。慧远便携同弟弟慧持拜道安为师，皈依佛门，接受了道安宣扬的“般若”思想，以为“儒道九流，皆糠秕耳”(《高僧传·慧远传》)，坚定了对佛教的信仰，从此开始了弘扬佛法的漫长道路。

　　慧远跟随道安，本拟前往广东罗浮山，便在襄阳告别师父。“及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍”(同上)。时有同门旧好慧永，居在西林，邀慧远同止。后因慧远弟子日益众多，西林寺已容纳不下。慧永遂请求江州刺史桓伊更立房殿，即东林寺。从此，慧远便长期卜居庐山，达三十余年，一面聚徒讲学，一面联络全国名僧，邀请西来僧译经，使当时的庐山成为南方佛教的中心。而慧远本人，则以其深邃的智解和独特的理论创造，成为当时著名的佛教领袖。也正是在庐山，慧远首倡弥陀净土信仰，使庐山东林寺成为中国净土宗发祥的祖庭，慧远本人则是中国佛教净土宗的奠基人。

　　二、首倡弥陀净土，共期往生西方

　　魏晋之际，乃是一个“天下多故，名士少有全者”的变乱之世，而“世为冠族”的慧远也曾尝尽颠沛流离之苦，面对现实的苦难，又深怵生死报应的威力，慧远力求寻找出一条超脱苦难、超越因果报应的道路，亦即通往西方净土的道路。

　　在慧远生活的东晋时代，净土信仰有弥勒净土和弥陀净土两种。自道安以来，弥勒净土曾一度流行。所谓弥勒净土，即佛教所称欲界六天中的第四天，亦称兜率天。兜率天分内外两院，其内院为补处菩萨的居处，是与外院“欲界”相对的“佛国净土”，因弥勒生于此，故又名弥勒净土。道安曾专修此法， 经常念诵《弥勒下生经》和《弥勒菩萨所问本愿经》，并与一些弟子于弥勒像前立誓，发愿上生兜率内院。

　　弥陀净土是继弥勒净土以后发展起来的一种新的信仰和思潮。所谓弥陀， 即阿弥陀佛的省称，意即“无量光”、“无量寿”，也就是寿命无限久远、光明无限广阔之意。根据弥陀净土的教义，西方极乐世界乃是与众生居住的世间即所谓“秽土”相对立的“佛国净土”，而无量寿佛则能接引念佛的人们进入西方极乐世界。芸芸众生，即使是罪大恶极者，只要一心专念阿弥陀佛，就能解除一切烦恼和痛苦，绝灭无数劫业，往生西方净土，目见阿弥陀佛。

　　关于“西方极乐世界”，西晋竺法护曾译出《无量寿经》，而罗什则译出了《阿弥陀经》加以描绘，这两部书都是净土宗的基本经典。这两部经书，慧远是已经看到的。虽然此两书在当时并无多大影响，但它们对“佛国净土”的描述，是非常诱人的。 《无量寿经》宣称，阿弥陀佛世界乃是“清净安稳微妙快乐”之世界。《阿弥陀经》认为“其国众生，无有众苦，但受诸乐”，“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐”， “极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃、玻璃合成;上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。亦即是说，西方净土是一个只有安乐没有痛苦的世界。在这个极乐世界， 国土以黄金铺地，万物皆宝，到处莲花香洁，莺歌雅音。一切人间的苦恼顿然消失，人间不可得到的幸福和快乐都可在这里得到享受。在这里， 生命之树是长青的，时间的长河不再流逝，美和善代替了丑和恶。

　　不仅如此，由于阿弥陀佛的威神功德是无量寿、无量光，使得一切进入到弥陀净土的众生也是无量寿、无量光。《阿弥陀经》说： “彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。… …彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫(按：阿僧祇，意为“无量数”)。”《无量寿经》卷上说： “无量寿佛威神光明最尊第一 ，诸佛光明所不能及。”同经卷下又说： “诸佛如来皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。”

　　由于阿弥陀佛威神功德无量，一切众生只要信仰阿弥陀佛，都可往生西方极乐世界。《阿弥陀经》说： “若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日， ……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

　　往生之后，便能够同“诸上善人，俱会一处”。亦是说，只要口念阿弥陀佛，连续七日，就可见到阿弥陀佛，死后往生西方极乐世界。

　　慧远笃信灵魂不灭、因果报应的观念，并以往生弥陀净土作为人生理想的最高目标，且坚信此乃解脱生死痛苦的最终归宿。晋安帝元兴元年(402)，慧远在庐山约集门人，率弟子刘遗民、宗炳等一百二十三人，在精舍无量寿佛像前建斋立誓，共期往生弥陀净土世界。刘遗民曾著《发愿文》详细记载了此次活动： “维岁在摄提格，七月戊辰朔，二月十八日，乙未。法师释慧远贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心(沙门)贞信之士百有二十三人，集于庐山之阴般若云台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬荐而誓焉。”

　　由于慧远的影响，招致了“谨律息心”的僧侣和“绝尘清信”之士， “不期而至”、“望风遥集”，跟随慧远游止。相传慧远曾在庐山邀集僧俗十八人，即十八高贤立“白莲社”，入社者达一百二十三人，佛教史上把慧远这一活动称之为最早的佛教结社，且名之曰“白莲社”，净土宗因此亦被称为“莲宗”。(关于立“白莲社”之事，有的学者持否定态度，详见汤用彤先生著《汉魏两晋南北朝佛教史》)

　　可见，弥陀净土思想只有经过慧远首先倡导，以及他“夜分忘寝，夙宵惟勤”的努力，才得以在当时和后世流行下来。

　　三、“又诸三昧”，“念佛为先”

　　慧远坚信往生弥陀净土乃解脱生死痛苦的最终归宿，但关于往生弥陀净土的途径，他却主张念佛三昧的方法。这与后世净土通常奉行的那种一心口念阿弥陀佛名号的修持方法大有区别。

　　所谓“念佛三昧”，乃禅定十念之一(注：禅定十念，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死)。它的具体法门一般又分为三种：一是称名念佛，即是口念佛名;二是观想念佛，即是静坐入定，观想佛的种种美好形相和功德威神，以及所居佛土的庄严美妙;三是实相念佛，这是洞观法身“非有非无中道实相”之理。前一种又称散心念佛，后二种合称定心念佛，又称观察念佛。慧远修持的是观想念佛，而非持名念佛。

　　关于“念佛三昧”，慧远在《念佛三昧诗集序》中作了详细的说明。他首先对“三昧”一词作了训释和发挥：“夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二者是自然之玄符，会一面致用也。 ……此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹。况乎尸居坐忘、冥怀至极、智落宇宙， 而暗蹈大方者哉?” (《广弘明集》卷三)

　　他认为，三昧就是要专思寂想，即使思维活动专注一境，志一不分而凝于神。要使形想、概念处于寂灭状态，做到气虚空而神清朗，以便智慧观照一切。凭借修持的功夫，凝聚精神，便可达到感应万物、通达神灵、与道冥合的“至极”境界。概而言之，专思寂想的念佛三昧，即是止息思念、断除疑网的禅定工夫。

　　那么，为什么要专修“念佛三昧”呢?在慧远看来，念佛三昧是达到超脱烦恼、解脱痛苦，进入涅槃境界的最美妙的途径，属第一法门。慧远对此作了特别的强调。他说： “又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。”(同上)

　　在各种“三昧”中，功德高而又容易进入至极境界的，首推念佛一门，为什么呢?“何者?穷玄极寂，尊号如来;体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明则内照交映，而万象生焉;非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根湛一，清明自然;察夫玄音以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉?以兹而观，一觌之感，乃发久习之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，固不得语其优劣，居可知也。”(同上)

　　其大意是，念佛禅定之一，昧然忘却一切知虑，直见到深沉凝重之虚境的具体，便觉悟到心灵的根源湛然纯一。而以自己的心灵体察幽远的声音，烦恼便会消尽，积滞的情欲也便自然消融。如果这不是天下最神妙的修持方法，怎能达到如此神妙的境界呢?由此可见，慧远的念佛，强调的是达到如此神妙的境界。由此可见，慧远的念佛，强调的是达“专思”、“寂想”的境界。“睹夫”圣体，便能“灵根湛一，清明自然”; “一觌之感”，又能摘除烦恼积习，割除“昏俗重迷”。这表明， 慧远奉行的念佛三昧，乃是观想念佛，而不是持名念佛，重视禅定修持的工夫。

　　慧远的念佛三昧，就其思想特色而言，便是强调禅智并重。他在《庐山出修行方便禅经统序》中，便认为禅定和智慧是修持身、口、意三业的根本宗旨。他说： “夫三业之兴， 以禅智为宗。虽精粗异分，而阶藉有方。是故发轸分逵， 途无乱辙;革俗成务，功不待积。静复所由，则幽绪告微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻。”.

　　众生成佛之主观条件虽各有不同，但修行的方法是一样的。

　　运用禅智，便把握了佛教的宗旨，就符合佛教实践的要求。因此，禅智乃是佛教实践的出发点和主要内容。

　　四、莲宗始祖，后世风范

　　从前面的叙述，我们可以看到：慧远首倡弥陀净土思想，的确开启了一代宗风;他约集门人，共期西方，并在中国佛教史上首次缔结“白莲社”，弘扬弥陀净土观念。由于慧远的这些活动和一系列佛学成就使他赢得了“莲宗始祖”的尊称。但是，由于慧远奉行的观想念佛法门与后世净土宗倡导的称名念佛不一样，有的学者便据此认为， “慧远并不是如佛教人士所说是净土宗的初祖”(见方立天《慧远及其佛学》第 130 页)。我们认为这种看法是论据不足的，理由如次：

　　其一，慧远是第一位倡导弥陀净土思想，祈生西方极乐世界，在净土思想发展史上，具有首创之功。

　　其二，关于往生弥陀净土的修持方法。慧远的“念佛三昧”，对后世的影响是巨大的，昙鸾、道绰、善导等净土大师都从慧远那里吸取了思想素养。中国净土思想的发展，是有其前后相续、一脉相承的过程的。如前所说，慧远的“念佛三昧”是强调观想念佛的，此后的百年间， 僧人奉行的净土法门，亦多是观想念佛。到了东魏，昙鸾(公元 476 - 542)则奉行观想念佛和持名念佛并重的法门。至唐代，道绰(公元 562 - 645)、善导(公元 613 - 681)进一步发展了昙鸾的法门，并侧重于称名念佛，提倡每日口念阿弥陀佛。但是，即便是在善导那里，也并不否定观想念佛，他奉行的持名念佛，也具有明显的观想成份。善导认为，凡夫俗子乘着弥陀的本愿力虽能往生极乐净土，却不能无所用心，全凭口念弥陀名号，而必须具备一定的条件 -- 往生的正因，即所谓安心、起行和作业。安心，即具足《观无量寿经》所说的至诚心、深心和回向发愿心，如是“具足三心必得往生”，这亦正是观想念佛所要求的。起行，即起身、口、意三业之行，其中意业是专念观察弥陀及一切圣众的身相光明及净土庄严等，这也正是观想念佛的要求。而作业四修中的第一条 -- 恭敬修，乃礼拜弥陀身心恭敬，同样是观想念佛的要求。这表明，善导等人既与慧远佛法一脉相通，又对慧远的修持方法有所损益，从而推动了净土宗的发展。当然，净土信仰与中国民间得到极为广泛的流传，也是与善导等人倡导简便易行的持名念佛方法分不开的。但无论如何，慧远大师堪称净土宗的奠基者和首倡者，他被后世敬奉为“莲宗始祖”，亦是，当之无愧的。

　　(慧日选编：《净土文集》，第 91 - 99 页。)

 

慧远大师净土思想

　　慧远大师，俗姓贾，雁门楼烦(今山西代县)人，幼年即好学不倦，博学多闻，通达六经，精研老庄。当时道安法师建立寺院于太行恒山，慧远大师前往归依。在听闻道安法师讲《般若经》时，豁然开悟，因此剃发出家，追随于道安法师座下。慧远大师精勤思惟，讽诵经典，夜以继日，精进不懈，道安赞叹说： “使佛法流传于东土中国者，应当就在慧远吧! ”晋孝武帝太元六年(381) ，慧远经过浔阳，见到庐山广阔空旷，可以栖身安住，便在此建立精舍，名为龙泉精舍(现为庐山龙泉寺)，行念佛三昧。自此之后，四方信众，仰慕大师高风亮节，纷纷归附。慧远说：“诸位君子前来此处修行，难道能够无意于求生净土吗? ”乃恭造西方三圣形像，建筑房屋，结集莲社，令刘遗民作发愿文，雕刻于石头上。不论根机如何，三辈众生，发心愿生净土， 一日至七日称念南无阿弥陀佛名号，都能往生净土。释迦牟尼佛说：我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。慧远大师明知佛意，畅佛本怀，以顺阿弥陀佛慈悲愿心，于龙泉精舍，倡念佛三昧，发愿往生净土。经曰： “设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”

　　时有僧济，追随远公学习佛法，精通悟入佛法大要，年纪才过三十岁，便下山入城开座讲经，屡次担任首座和尚教授大众。

　　远公对他赞叹说：“能和我共同弘扬大乘佛法者， 想必就是你吧!”后来僧济疾病沉重，于是至诚恳切期愿得生净土，专注观想阿弥陀佛的形象。远公赠送僧济一支蜡烛说： “你可以专一心志忆想阿弥陀佛极乐世界。”僧济于是执持蜡烛倚靠着桌子，专注想念毫无散乱，又请众僧为他诵《无量寿经》。到了五更，僧济把蜡烛交给徒弟元弼，令他持烛，随众经行。僧济则暂时卧在床上休息，接着就梦见自己秉持一支蜡烛，凌空而行，见到阿弥陀佛将他接引安置于手掌中，遍至十方世界，然后便醒过来。僧济满心喜悦地说： “我只以一夜的时间观想忆念，便蒙阿弥陀佛接引。并自己省悟色身乃是四大假合，疾病痛苦的感觉现在已经全部消失。”隔天晚上，他忽然起身站立，眼光迎向天空，好像看到什么，并告诉弟子元弼说：“佛来了， 我往生去了!”然后转身向西方而逝。当时正当极热的炎夏，经过三天而身体毫无变化，奇异的香气浓厚芳香，时年四十五岁。

　　慧远大师居住庐山，足迹从不涉入俗世，一向专志修习净土，行念佛三昧，三次见到西方三圣，皆沉稳厚重，不向人言说。

　　东晋安帝义熙十二年(416)七月底的夜晚，在般若台东边的佛塔，慧远正从禅定中出定，见到阿弥陀佛，广大的身相遍满虚空，在清净的圆光当中，有无数化佛，而观世音菩萨、大势至菩萨则在左右相侍而立。又见到极乐世界的水流光明， 分为十四支，上下回流，宣扬演说苦、空、无常、无我的法音。阿弥陀佛告诉慧远说： “我以本愿力的缘故，来安慰你，你在七日后，当生我国极乐世界。”

　　又见到莲社中先化生西方的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在阿弥陀佛身旁，向慧远大师作揖问讯说： “大师发心最早，怎么来得这么晚!”慧远告诉弟子法净、慧宝说： “我从最初到庐山安居至今，十一年之中，三次见到西方三圣的圣像，今天又再一次见到，我往生净土是决定不移的了!”因此自己制定遗戒，到八月六日，端坐入寂，享年八十三岁。佛佛相念，心心相印，慧远大师畅佛本怀，往生净土乃弥陀本愿力所成就，以此念佛决定往生净土。昙鸾大师说： “凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”。弥陀的本愿力，十八愿成就文说： “诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法。”念佛之时，往生净土即得确定，即住不退转之位，次生往生净土成佛。

　　今时，远公大师法音犹在： “诸位君子前来此处修行，难道能够无意于求生净土吗? ”《无量寿经》说： “佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何?多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者， 于无上道终不退转，是故应当专心信受、持诵、说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

　　(《极乐简报》2012 年第一期第 7 版。)

 

纪念远公祖师创建莲社 1600 周年暨重建莲社落成典礼颂词

　　夫莽莽尘世，谁识诸法缘生，芸芸众生，孰悟妙性本然。惟我大觉世尊，应迹娑婆，济度群迷，功德其名。东晋慧远大师，乘愿再世，降迹雁门，念众生去圣时遥，人根陋劣，若舍净土，则果证全无。所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。遂南临匡庐，首创莲社。集 123 位高贤名士，专修净土，期生极乐。道风远播中外，尊远公为初祖，绵延不绝。怎奈世事变幻，千百年来，东林寺屡历兴废，尤以清末为甚，古刹遭厄，梵宇被毁;梵呗不闻，钟鼓绝响。近十年来，人民政府逐步落实宗教政策，承蒙新加坡广洽老法师，香港陈庭骅居士大力乐助，东林寺仅二六寒暑，旧貌换新颜，祖庭重光;白莲吐芯，佛韵清朗，龙天护佑，人皆赞叹。今欣逢远公创社 1600 周年，莲社重建落成，海内外佛教同仁再度汇集东林，共申祷祝之忱，伏愿：十方诸佛，慈悲加被，同放无量光明。普度一切有情。净土兴而宗风不坠， 正法盛而邪魔消遁。化干戈为玉帛，导世界为和平;跻斯民于仁寿，被有情证菩提。干戈永息，乾坤清朗，国家兴盛，人民安康。有偈颂曰：横超三界法王法，狮吼震旦植莲华;而今四海弥陀声，梵音绕堂百千匝。

　　时维公元一九九二年岁次壬申六月一 日庐山东林寺住持 果一 敬颂

　　(摘自江西庐山东林寺净土宗文化研究学会编： 《庐山东林寺净土宗文化研究学会成立专辑》)

 

莲社重建落成法语

果一

　　(和尚执如意云)

　　伏以：

　　我远祖创莲社千六百年，累遭劫难。莲座倾圮，佛声绝响。今幸云消雾散，天气清朗。海内外诸英才，发心恢复祖庭，莲社重光。(以如意指殿曰)殿宇宏伟，清净庄严，金碧辉煌。弥陀寸六金身，垂手接引众生，普照慈光。山门有幸，喜庆千祥。即今值吉月良辰，莲社落成剪彩一句，作么生道?

　　(和尚执如意云)

　　庄严殿宇莲花开

　　满堂缁素八方来

　　远祖慈荫悲无尽

　　弥陀接引登金阶

　　(和尚举如意一举喝)-- 起

　　(摘自江西庐山东林寺净土宗文化研究学会编： 《庐山东林寺净土宗文化研究学会成立专辑》)

 

为在庐山净宗祖庭远公道场兴造四十八公尺阿弥陀佛巨大石像告天下佛子书

　　诸山大德长老：

　　诸净信莲友：

　　天下佛教信士：

　　近世天下太平，时运昌隆，祥瑞齐集，冷战云散于宙外，热恼烟散于腑内。娑婆世界南阎浮提洲祥和一片。和平发展已为人类共同奋斗之主题，此乃我佛、菩萨荫庇之德化，天龙护法佑佐之功恩也。

　　值此斯时，福乐极而切记三毒仍炽，升乎兴而莫忘诸恶暂伏。瑞云普被， 当居安思危;天花广润， 当住乐惕厄。古德云： “防患于未然。”弭灾于既起，是当倍而加之念佛亿佛，念佛之德而广为宏扬，念佛之恩而普当提倡。佛法实至大兴、大倡、大扬之时也。

　　十方三世佛，阿弥陀佛第一。阿弥陀佛，无量光也，无量寿也，无量慈德也，无量智慧也。尊阿弥陀佛，即是尊十方佛，尊十方三宝，尊众生自性之善根福德。阿弥陀佛名号存于娑婆一日，娑婆安祥一日。凡人者， 一念阿弥陀佛，一念即佛;念念阿弥陀，念念本佛。

　　信佛者，不可不尊阿弥陀佛，其即众生自性佛，极乐世界接引佛，华藏世界毗卢遮那佛，密严世界大日如来佛。一谛三观，究竟圆满。

　　未信佛者，不可不尊阿弥陀佛，其为诸善之至善，诸德之极德，诸福之无上福。诚心一念阿弥陀，消弭八十亿劫生死大罪，增长无量善根，福田永备而广具。

　　治军、从政、求学、经商者，不可不尊阿弥陀佛，其为开慧增福、移风易俗、消灾化劫、国运人运、世界和平之最大荫庇者也。

　　世俗男女者，不可不尊阿弥陀佛，其焉众生业海罪波中之永明导航也。阿弥陀， 大医王也，阿伽陀，万应良药也。无不消之灾，无不治之症。消定业之灾于刹那，灭飞来横祸于当时。常念阿弥陀，永无病患，福寿永年。

　　阿弥陀佛，一乘之了义，万善之总门。

　　庐山东林者，大教方兴之源头，净宗初祖远公之道场。有晋一代，震旦东国持阿弥陀名号起于斯，求生西方极乐净土兴于兹，虎溪汩汩声应于极乐，莲芳袅袅形耀于娑婆。刘遗民先步，十八贤接踵，往生为阿鞞跋致者，共一百二十有三人。其为人间异事奇观，娑婆幸运极闻。

　　是岁癸酉除夕，果一率东、西两序四众，起宏誓于宝殿，兴大愿于佛前，誓曰：愿以五年为期，建造阿弥陀佛巨大石像于“聪明泉”上、“三笑堂”后。四十八公尺以合阿弥陀佛四十八愿。内脏镌刻《佛说无量寿经》。以大悲心起愿，有愿必成;以大慈心发心，有心必遂。大像圆满后以令谒祖庭者皆睹阿弥陀德颜，旅庐山均见阿弥陀慈容，广宏大教，普种善根。再遵佛旨， 令《佛说无量寿经》于法灭尽后，多住世百年。

　　此乃大功德、大佛事、大善缘。果一等志诚愿诸山大德、诸方莲友、信士、僧俗男女，不吝财事乐为布施，一文不少，万贯不多，发自至诚之心，必有大福报、大善果、大恩惠。国运昌者益昌，人运兴者更旺。众生皆有佛性，人人皆有善根，于斯大因缘定可唤醒千万众之佛种善心，慷慨解囊，热心布施。吾东、西林两序四众已定下永久山规，每月十七日(阿弥陀佛圣诞，十一月十七日)，为“阿弥陀佛拜愿日”。逢斯日，两寺僧尼四众二六时拜愿不歇，祈巨像募化顺利，安全建造，庄严端丽，永坚永固;亦年年岁岁月月为布施者祈福、祈寿、祈出离六道苦海。

　　或闻，大福报者，皆宿世发大心者;大智德者，定宿世大善缘者。于此庐山建造四十八公尺阿弥陀佛巨像之时，正是斯人发大心、起大愿、结大善缘之时。地不分中外，人不分西东;海不阻诚志，山不挡虔心。智者慧者， 知时而动，应缘而兴。斯时斯缘，焉可坐待?集于斯缘定是功不唐捐、福乐即至。吾佛菩萨定当击大法鼓为之弘名，起大法云为之增福，兴大威德为之消灾。无量光耀于斯而无碍;无量德被于斯而无阻。于斯人得大欢喜、大祥和、大清明、大安乐，其名永垂，永叨法益。

　　谨此专颂

　　阿弥陀佛

　　江西庐山东、西林寺 果一 觉海

　　(摘自庐山东 · 西林寺通志编纂委员会：《庐山东 · 西林寺通志》，香港天马图书有限公司，2002 年，第 165 - 166 页。)

 

怀念恩师

　　恩师果公上人随虚云老和尚朝拜东林寺时，目睹东林寺祖庭荒漠的景况，发愿重振之。1954 年秋，离开云居山真如寺，前往江西九江庐山东林寺，欲挂单于彼，住持广度和尚以其为子孙庙而不许。旋至庐山马尾水九峰， 劈荆诛茅，搭盖茅篷，精进念佛，精修梵行。遥望东林，发誓于心“不出十年，当来东林还愿。”

　　1963 年，九江政府部门请果公住持东林寺，果公回到东林寺后，宿愿得遂，励精图治，经过一年时间，殿堂进行全面维修，重塑了一佛二弟、西方三圣、远公祖师像。继而，开垦造林，以图僧团自养。1968 年“文革”，宗教受到冲击，果公依例下放茶场劳动。

　　1978 年，九江政府特请果公回山，果公回到祖庭，悲喜交集，老泪纵横，感慨说道： “久违了祖庭，我以为今生今世再也无缘投入你的怀抱，我时时为此深深地感到遗憾和惆怅，如果终身成恨，我死后就是变作一条狗也要看住东林寺的山门，今天夙愿得成，我当尽此一报身，将逝去的岁月追寻回来，将祖庭建设好以慰远公，以报国恩”。

　　经过动乱的东林寺，此时已伤痕累累，面目全非，荒草滋蔓，断檐残壁。果公和他的弟子常智率先进入了艰苦的创业。荑荒理废，排污清场，从维修方案的制订到工程项目的实施，反复推敲，细细琢磨，从建材购进到工程质量，事必亲躬，节节把关，夜以继日地工作。

　　今日东林寺，青山环抱，绿树掩映;清溪绕寺，白莲玉立，曲径通幽，匡庐辉映;钟声悠扬，梵音远播;真可谓人间净土。中外佛子慕名而来， 1984 年日本国净土宗组成庐山慧远法师奉赞会，赠送东林寺一部新修《大正藏》。1992 年，日本净土宗宗务长成田有恒，率团赴东林寺，礼祖返赠莲种(此青莲花种在六百年前由东林赠日本)。海内外佛友前来朝拜祖庭， 已是车水马龙，加深了彼此的交往。

　　东林寺是净土宗祖庭，以念佛而闻名天下。果公常常开示，东林寺是念佛道场，念佛是祖庭家风，这声南无阿弥陀佛是从东林寺念出去的，今天一定要继承远公大愿，重树宗风，常住大众，务必自勉精进，将一句佛号谨记心头，念佛就是净业堂，要求四众弟子专修念佛。

　　果公非常关心大众的修行与正念。不仅常率四众弟子称念名号、读诵、礼拜弥陀四十八大愿，在日常生活中也时时关注。一次，大家和果公出差办事，大家坐在车上闲聊，果公见后说： “我在念佛，你们在做什么呢? ”他常说，佛法的希望寄托在年轻人的身上，我们老了，要做续佛慧命的具体事情，使佛教兴旺，后继有人。

　　果公一生以重振祖业、续佛慧命为己任，将全身心投入佛法教育，不辞劳苦，克勤克俭。往生时， 衣不过三套，室内仅一床、一桌、一柜，余无他物。

　　惭愧弟子常敏，忝列果公座下，虽恩师时加慈训，然智浅障深，未能成器。如今，恩师已归西九载，他老人家当年的教导，弟子仍然铭记在心， 日日思之，感恩不尽。恩师的正念、勇猛、精进，一直激励着我，勇往直前，惟愿继承恩师遗愿， 一向专念南无阿弥陀佛，以报答师恩，报答佛恩。

　　惭愧弟子常敏 礼敬

　　二〇〇三年五月

　　(《极乐之光》2003 年 5 月 8 日第二期。)

 

缅怀恩师果公

释常敏

　　今年三月六号，是上果下一师父圆寂二十五周年纪念日。

　　一九九三年九月二十六日，我尘缘已尽，礼果公和尚，如法剃度出家。这以后的一段日子，就是在东林寺日出而作，念佛唱佛求生净土。

　　一天午后，我在吃居士供给的水果，果公看到后说：修行人切忌好吃懒做。

　　又一天午斋后，在东林寺莲池旁散步遇到果公，老人家告诫：出家人切忌游手好闲。

　　在寺院的日子，每天都是念佛。一日上早课，果公老和尚又看到我在默念佛号，便劝导我也要用心学习佛法。

　　果公总是从细微处入手，言传身教地对僧人的修行提出更高的要求。他的慈悲教化润物无声，令弟子受用终身。

　　那天在东林寺厨房门口，遇到果公劝说：去小寺院，一心念佛;明了信心，往生净土。又告诉我： 我走了，方丈室的禅宗经论送到真如寺，其他经论送藏经楼。

　　三天后，一九九四年三月六日下午二点十分，果公老和尚在九江市第一人民医院安详圆寂。

　　虽然与果公老和尚缘分只有短短五个月，但是他老人家时时刻刻都在关注我们的修行，悉心呵护我们，培养我们。果公慈祥而不失威仪的音容笑貌，至今依然历历在目。观照自己的修行，无比惭愧。

　　果公一生爱国爱教，为中兴净宗祖庭殚精竭虑、鞠躬尽瘁，做出了不朽的巨大贡献。

　　他生活上粗茶淡饭，毫无所求，为人持戒严谨，道念深厚，道心坚固。他质朴的人品与高尚的僧格永远是我们学习的典范。

　　(摘自《果一法师纪念文集》)

 

庐山龙泉寺的有关情况

　　庐山为千古文化名山，龙泉寺属山中古刹，由晋代名僧慧远修建，距今已有 1600 多年的历史。千百年来，龙泉寺殿宇建筑规模宏大，僧人多、香火旺，文人墨客、官绅雅士往来频繁，历来为庐山佛教重要活动场所。但由于历史上的多种原因，至今龙泉寺破坏荒芜。

　　为弘扬佛教旅游文化，体现党对宗教信仰自由政策的落实，一九九七年，经庐山黄龙寺方丈常智法师引荐，经庐山区政府同意，聘广东省汕头市沱浦镇青云岩寺住持祖扬法师、汕头市达摩精舍心明法师全权负责庐山龙泉寺的修复工作。今年，我局已经上报省、市民宗局，龙泉寺场所登记手续正在办理中。

　　

　　目前，庐山龙泉寺已重建好寮房一栋(500 平方米) ，大雄宝殿正在施工中，不久，龙泉古刹将再度重辉，为庐山增加新的宗教旅游景点。

　　九江市庐山区政府民族宗教事务局

　　一九九八年四月十日

 

关于要求重建龙泉寺千年古寺的请示报告

　　威家村委员会、威家镇政府、区宗教事务局：

　　龙泉寺是一座历史悠久的千年古寺，在省内外有着一定的声誉和影响，龙泉寺与东、西林等寺，始建于晋太元年间(383-391)。由开山祖师慧远尝寓龙泉精舍组建，至今已有 1600 余年，是“净土宗”、“莲宗”派系之中柱。

　　此寺最兴盛时期，是在唐、宋朝代，当时有三道山门，九重佛殿，香客甚多，香火甚旺。寺前有桂、柏、蕉、喜， 庙后有松、樟、翠、竹，枝繁叶茂，林中鸟语时时，小溪流水潺潺， 明太祖朱元璋尝寓此寺，是一座难得的佛门胜地。

　　千百年来，世道沧桑，龙泉古寺几经兴衰，由于历史原因，被毁于一旦。近几年来，曾有人牵头重建，由于某种原因，始终没有达到众人之所望。历史在发展，时代在前进，重建龙泉千年古寺，是一件顺民心、合民意的大好事。因为它的重建，不仅使龙泉寺成为庐山世界文化遗产相辉映的佛门胜地，而且进一步扩大九江知名度，提高本土的文化品位，带旺庐山旅游事业，促进威家的经济发展，为子孙后代留下精神财富，实在是一件利在当代、功在千秋的大好事。

　　此次重建龙泉寺， 由几位年过花甲的老人及释闻智牵头重建，经有关人员商议，在现有的条件下，计划暂建一座 10 米深 12 米宽 8 米高，用钢筋水泥现浇封顶，并加盖琉璃瓦， 占地面积 120平方米(有草图)的佛殿。包括围墙、山门、二重佛殿等在内总需占地面积约 600 平方米。建成后，即有古代的风气，又有当代的色彩，是一座佛教品位宏伟壮观的佛殿，共需资金 1 2 万元左右(不包括二重佛殿)，资金来源，主要是依靠省内外的佛门居士以及省内外的各界人士，自觉自愿捐献筹集。并要求当地政府和有关部门在力所能及的情况下，给予大力支持，特此呈报，要求准予重建，请批示。

　　龙泉寺管理委员会呈释闻智

　　公元 2004 年 8 月 18 日

 

关于落实龙泉寺原有庙场及山林使用权的报告

九江市庐山区宗教局：

　　龙泉寺(含下院“方竹禅寺”)原有庙场约有 27 亩，山林约1000 亩。由于历史变更的原因，大部分庙场已改为旱地和水田，现均归农民使用，原权属本寺。

　　2004 年本地佛教信众及居士自发重建龙泉寺。现已有面积约700 多平方米的建筑物，占地 4.6 亩。

　　在区宗教局的关心下，经宗教局和龙泉寺管理委员会的协商，于 2005 年 6 月 1 日(农历四月二十四日)将龙泉寺(含下院“方竹禅寺”)移交给常敏法师管理。按照宗教部门有关文件条例规定，上述的山林、庙场，理应归还龙泉寺。龙泉寺也急需这些山林与庙场，现有的狭小空间已经严重限制了寺院的发展，恳请区宗教局及上级有关领导部门落实宗教政策，给予解决。深表谢意，静候复音。

　　南无阿弥陀佛!

　　江西省九江市庐山区威家龙泉寺

　　2005 年 8 月 11 日

 

重建龙泉寺缘起

　　龙泉古寺，沉寂已久;敏师心愿，道场生光。

　　今逢嘉时，宝刹重振;再建殿堂，护法先行。

　　弥勒菩萨，安住道场;四大天王，分守庭院。

　　佛陀施恩，菩萨布法;四众同心，正法轮转。

　　龙泉寺又名龙泉精舍。东晋孝武帝太元六年(381)，佛教净土宗始祖 -- 慧远大师初到庐山， 即建龙泉精舍，东晋孝武帝太元十一年(公元 386) ，又建东林寺。龙泉寺至今已有一千六百余年历史。净土宗思想在此含苞孕育，于东林大放光彩，成为重要的佛教宗派。追根溯源，龙泉寺实乃莲宗滥觞之地、净土法脉之源。

　　龙泉寺，四周环山，群山呈九龙一虎之态，每至晨昏，云蒸霞蔚，神奇莫测。门前一泓碧波湖光荡漾，寺后一眼龙泉常年不涸。寺内古木参天，百年老樟周匝围绕， 一棵一千六百多年的古柏挺立殿前，竹木葱茏，鸟语花香。虽处山中， 但交通便利，道路畅通，实乃修学弘法之宝地。

　　史料记载，当年慧远大师来此，见山高谷幽，是安心学佛的福地，便锡杖叩地说：若此处可安居，地下应涌泉。话音刚落，清泉哗哗流出。于是， 慧远大师在此建立了龙泉精舍。唐、宋时，龙泉寺有三道山门，九重殿堂，层台楼阁，飞檐画角，住僧数百，信众云集，香火鼎盛。此后朝代迭变，战乱频繁。龙泉寺几经兴废，僧众流散，渐成废墟。二十世纪九十年代中后期， 开始重建，建成祖师殿、僧寮、斋堂各一座，此后又陷入停滞。

　　2005 年庐山区宗教局和本地信众迎请上常下敏法师主持龙泉寺，从此龙泉寺进入发展新阶段。四众弟子受法师教化，谨依佛陀金言，仰承祖师教导，一向专念“南无阿弥陀佛”，求生净土，随顺佛愿，畅佛本怀，阿弥陀佛的法音重新回响于山水之间。

　　龙泉寺再传梵声，僧俗庆喜，龙天护持。然聚众日多，道场狭小，殿堂旧弊， 已不敷使用，急需扩建。山门、天王殿、念佛堂、法堂……都需建设。工程浩大， 非一日之功。惟因法轮将转，护法先行，故定于 2008 年先建天王殿，供奉弥勒菩萨和诸多护法菩萨。

　　知恩报恩，是佛子本分。兴修殿堂，能令诸佛欢喜、能令众生得利，是报恩行。半砖片瓦不算少，修墙立柱不为多，真心实意佛能见，知恩报恩度人舟。

　　龙泉寺愿与十方信众共同建设净土道场，恢复千年古刹，成就现世净业。

　　南无阿弥陀佛!

　　九江市庐山区威家镇龙泉寺

　　2007 年 12 月 22 日

 

释常敏提交九江市濂溪区政协提案两则

一.龙泉水库黄泥坝维修

　　下午好!

　　上午听了陶区长的工作报告，种种数据显示， 一年来濂溪区工作取得了优异成绩，我随喜赞叹。陶区长还在报告中展望了濂溪区 2022 年工作规划，祝愿圆满成功。

　　在这里，我想说的是，庐山龙泉寺，是东晋时期慧远大师开创的祖庭，是净土宗滥觞之地、净宗法流之源，历史悠久，环境优美、景色宜人。

　　每年来往于寺院的不仅有全国各地前来朝拜的善男信女，也有很多观光旅游的人，流连忘返。

　　每逢节假日，游客与返乡的人都很多，还有，春暖花开的季节，来庐山龙泉寺、方竹寺踏青赏花的人也非常多。这些时候，龙泉水库黄泥坝到威家映庐小区的道路就非常拥挤，车辆堵塞，大家出行很不方便。

　　过于狭窄的道路，已经无法满足当前通行和未来发展的需要。要想富，先修路。发展乡村旅游业、振兴经济，交通是基础。我提议尽快把龙泉水库黄泥坝到威家映庐小区的道路和停车场修好。

　　谢谢!

　　2022 年 2 月 15 日

二.关于加强庐山大道道路安全的提案

　　政协濂溪区第二届委员会第一次会议提案

　　案由：关于加强庐山大道道路安全的提案

　　提案人：释常敏

　　内容：随着大九江的发展，庐山大道交通日益繁忙。原九威大道路段改造完成后，尚缺安全标识和相关道路设施，一些安全隐患也渐渐凸显。如虞河安置小区门口常有车辆逆行掉头;威家镇映庐小区和奥特莱斯，人流频繁出入，但门口没有斑马线，行人和司机都得不到安全保障。

　　建议如下：

　　一、及时完善庐山大道，尤其是原九威大道路段的安全标识和道路设施;

　　二、映庐小区路出口与奥特莱斯大门口的马路上，增画斑马线等。

　　2021 年 9 月 28 日

 

在为“初心”和“使命”浴血奋斗的历史中找寻信仰的力量

龙泉寺主持释常敏

　　怀着对井冈山逶迤风光的无限向往，也满怀对革命先烈的无比敬仰，我们濂溪区宗教人士一行四十余人有幸参加了区委统战部和区民宗局组织的为期三天的井冈山红色根据地爱国爱教活动。在春光明媚、杜鹃花盛开的阳春 4 月，我们登上了前往中国革命的摇篮、第一个红色革命根据地 -- 井冈山的列车。

　　三天的行程虽然短暂而紧凑，但极大地丰富了我们对这座“天下第一山”中国革命摇篮的认识。大家不知疲倦地实地参观了北山烈士陵园、茨坪旧居、井冈山革命博物馆、小井红军医院、小井红军烈士墓、大井毛泽东旧居等革命遗址。特别是参观毛泽东旧居，让我们感慨万千。毛泽东出身于富农家庭，本可以衣食无忧，但他却为了广大人民群众的利益、国家的安危，舍弃了优越的家庭条件，这种舍小家顾大家的革命精神，是共产党人先进性的最好体现。看到毛泽东主席那件留有 73 个补丁的睡衣、书籍等遗物时，他那艰苦奋斗的崇高境界和伟大的人格魅力，深深震撼着我们每一个人。

　　正是毛泽东同志在中国革命处于最低潮的时候做出了引兵井冈山的正确决策，创立了第一个革命根据地，保存了革命的火种，使星星之火成燎原之势。井冈山斗争虽然只有两年零四个月，但在中国革命史上具有十分重要的地位和作用，朱德同志为此亲笔题词： “天下第一山”。对于平时忙忙碌碌、念经拜佛、很少有时间悉数回顾历史的我们，当聆听到讲解员对每一幅画面的讲解，对每一段历史的回顾时，都使我们精神得到震撼，思想得到升华，让我们对井冈山革命历史和井冈山精神有了更深刻的了解。在参观过程中，区民宗局武红局长的一段话发人深思，她说： “我们现在能有一个清净的道场来安心念佛、诵经、办道，拥有一个良好的生活环境，无一不是革命先烈用生命和鲜血换来的。”这席语重心长的话更让我们深深感觉到我们出家人没有理由不爱国爱教，没有理由不与社会主义社会相适应，没有理由不珍惜今天来之不易的富强文明美丽的和谐社会和国泰民安的和平生活。

　　习近平总书记对井冈山精神作了高度的概括：坚定执着追求信仰，实事求是、艰苦奋斗攻克难关，依靠群众取得胜利。在这样一个国泰民安的新时代，我们更应传承、弘扬井冈山精神，筑牢“信仰、信念、信心”，不忘初心，牢记使命，让薪火相传的井冈山精神代代相传、生生不息。我作为一名新时代的僧人，同时也是一名区政协委员、常委， 当以井冈山的精神时刻激励自己，爱国爱教，积极参政议政，勇于荷负如来家业，乐于奉献大众，让正法久住于世。只有这样，才无愧于大众、无愧于历史与时代赋予的重任。也只有这样，才能为建设好有中国特色的社会主义新中国，实现中华民族的伟大复兴奉献自己微薄之力。我会把这次红色之旅收获的感受化为动力，激励自己进一步做好工作，做出自己应有的努力与贡献。在未来的工作和生活中，我要努力做到：

　　第一，坚定不移地拥护党的领导，爱国爱教。在实现中华民族伟大复兴的新征程中，积极参政议政，为濂溪区的全面发展建言献策。要弘法利生，敢于担当，保持正见正思维，全心全意为众生服务。任何一个讲经说法的僧人，都可以为有缘众生布施关于佛法方面的、利益众生、利乐有情的开示。

　　第二，一念三千，始于精微，牢牢筑起信仰、信念、信心思想体系。大力弘扬佛教界利乐有情、慈悲为怀、乐善好施、扶贫济困、知恩图报等正能量，不断净化自我心灵，塑造完美人格，努力提高道德素养，为社会和大众奉献力量。

　　(九江市濂溪区政协办公室编： 《我与政协之情缘 -- 纪念人民政协成立七十周年》，第 156 - 157 页。)

 

心净的力量

　　《五教智光》：“请问法师，这幅手抄长卷多长?写了多久?”

　　常敏法师： “这部《佛说阿弥陀经》长卷是四十八米，写了七天 … … ”

　　眼前的《佛说阿弥陀经》书法长卷让我们感受到了“心净”的力量!所抄佛经，字体圆融，看似平淡与稚拙，实则蕴藉有味，每一笔一画都散发出智慧之光……，让我们走进庐山龙泉寺，去感受住持常敏法师的笔下境界。

　　“我最初抄经是以习练书法为目的，但是每每写下经文中的字句，总能感受到内心的自在从容与柔软。随着笔墨轮转， 一遍遍回顾经文中的内容，抄得久了，才发现抄经与书法不同。练习书法时专注点在于起笔行笔，字体结构等，而抄经时的专注点在经文之中，每写一字，其重量如同听见佛在面前做狮子吼，如开经偈中云：“我今见闻得受持，愿解如来真实意。”

　　佛经有云：书写经之一行半句。能够成就大愿。在佛教中，抄写经书是一种传承佛教经典的方式，也是一种很好的修行，抄写是缓慢的，安静而用心的， 一笔一画间，松开心上紧绷的弦，细细体会佛陀的慈悲与智慧。

　　(九江市宗教文化研究会主办：《五教智光》第 75 - 79 页。)

 

再访龙泉寺之一(龙泉寺的名号之碑)

善莲

　　啊!看哪，名号石碑!

　　当小面包车在山道上七拐八转，终于进入寺院时，映入眼帘的是块伫立在绿树丛中的，刻着六字洪名的大石碑。车上六人，除了师父，全都欢喜地大叫起来，不由唱起了龙泉佛号。

　　上次来还没有，相隔三个月不到，我们一行十五个人又随着师父来龙泉寺，看到了这新竖起来的石碑。

　　师父，你怎么想出在这里，用天然石头刻上了爸爸的名字?看着多让人欢喜啊!

　　石碑很大，肉色的石料，夹杂着浅咖啡色的条纹。阴文刻的字体涂了红漆，非常醒目。字体有点像弘一法师的，但不是。听师父讲，是善源居士的手迹。

　　我的眼睛触到这石块时，心中激动而欢愉。如果不是坐在车上，我一定会欢呼雀跃地跑上去抱住它，抱住这块刻着爸爸名字的大石头，抱住这救我出苦海的南无阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛，这六个大字，看过何止百遍千遍，为何对龙泉寺这块石碑情由独钟?

　　我不知道，我自己也不明白。其实我知道，我明白，正因为太明白，已无法用语言表达。能表达其万一的，就是：是这里的法，让我知道了名号的无尽藏;是这里的法，让我知道了，见到名号就是见到阿弥陀佛的报身;是这里的法让我知道了，见到名号就是往生;是这里的法让我知道了，我此刻能见到名号，全是佛的本愿力所成就的;是这里的法让我知道了，法藏菩萨已成南无阿弥陀佛了，众生统统得救了!

　　

“南无阿弥陀佛”石碑

　　在这里竖起名号石碑，是师父的一片悲心;在这里竖起这块名号，是师父在作狮子吼;在这里竖起这块名号，是为了净宗初祖法脉的延续;在这里竖起这块名号，是为了彰显佛的全体功德;在这里竖起这块名号， 是为了让见闻者明白： “南无阿弥陀佛，你自净土流注我身， 我只消动口报谢佛恩。”(妙好人才市诗)

　　在龙泉寺的名号之碑上，我听到了宇宙中的最强音：

　　我建超世愿，必至无上道。斯愿不满足，誓不成等觉。

　　我于无量劫，不为大施主。普济诸贫苦，誓不成等觉。

　　我至成佛道，名声超十方。究竟有不闻，誓不成等觉。

　　昨天将离开龙泉寺前，如愿以偿地和师父在石碑前留了个影。要说我这辈子哪张照片有价值，也就是这张了。因为……恩师把我交给了名号，交给了弥陀!这就是我为何钟情于龙泉寺石碑的缘由。一如为何在无量世界中，我独钟情于西方极乐世界。

　　(《极乐简报》2012 年第一期第 8 版。)