《庐山龙泉寺志》十、艺 文（七）图书概览

　　1.大藏经

　　庐山龙泉寺现收藏有三个不同版本的大藏经，分别是《大正新修大藏经》， 一百本，2003 年台北白马精舍印经会印行;《大正新修大藏经》， 100 本，河北省佛教协会印行;《乾隆大藏经》，一百六十八本，2009 年北京中国书店出版。大藏经的具体内容如下：

　　《大正新修大藏经》是近代以来流传最广、使用最为普遍的铅印本汉文《大藏经》。全藏分为正编(又称正藏) 、续编(又称续藏) 、图像、总目录四部分，总计 一 百册，收经三千四百九十三部一万三千五百二十卷。(一)正编(第一册至第五十五册) ，主要收录汉译经律论和中国佛教著述。下分二十四大类： 阿含部、本缘部、般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部、律部、释经论部、毗昙部、中观部、瑜伽部、论集部、经疏部、律疏、论疏部、诸宗部、史传部、事汇部、外教部、目录部。(二)续编(第五十六册至第八十五册) ，主要收录日本佛教撰述，兼及敦煌、日本所传的古逸经、疑似(疑伪)经。共收经七百七十七部二千九百二十九卷。

　　下分七大类：续经疏部、续律疏部、续论疏部、续诸宗部、悉昙部(以上均为日本佛教撰述)、古逸部、疑似部。(三) 图像(另编十二册) ，收录日本各寺院收藏的各种佛教图像(以密教图像为多)， 共计三百六十三部一千三百四十五卷。(四)总目录(名为《法宝总目录》， 另编三册)，收录《大正藏》总目录、 一览、勘同目录、著译目录、索引目录以及中国、日本的各种汉文《大藏经》目录，共计七十七部二百零五卷。

　　《大正藏》为现代精装本。正文用五号字体排印。每页分上、中、下三栏，每栏二十九行，每行约十七字，行文中间有句读，每页下栏之下附有校勘记。

　　《乾隆大藏经》官版。清世宗敕令雕印。总计七百二十四函(函号为“天”至“机”)，收经一千六百六十九部七千二百四十卷(不包括《龙藏》目录) 。其结构为：(一)前四百八十五函(函号为“天”至“漆”)一千四百六十部，分为九大类：大乘经(下分般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部、五大部外单译经)、小乘经(阿含部、单译经) 、宋元入藏诸大小乘经、大乘律、小乘律、大乘论、小乘论、宋元续入藏诸论、西土贤圣撰集，全依《永乐北藏》雕印。始《大般若经》， 终《瑜伽集要焰口施食仪》。 (二)后二百三十九函(函号为“书”至“机”)二百九部， 为“此土著述”专类，在《永乐北藏》“此土著述”类的基础上作较大的增删调整而成。始《维摩诘所说经注》， 终《御录经海一滴》。其中，《永乐北藏》收录、《龙藏》删去的经典有四十一部。它们中有：《释迦氏谱》《释迦方志》《出三藏记集》《古今译经图纪》《续古今译经图纪》《大慧普觉禅师语录》《天目中峰和尚广录》《法华经玄义》《止观义例》《国清百录》《华严经疏》《华严疏演义钞》《一切经音义》、《武周刊定众经目录》《教乘法数》 《大明仁孝皇后梦感佛说第一希有功德经》等;《永乐北藏》未收， 《龙藏》增补经的经典有五十四部。分两次奉旨入藏。第一次为雍正十三年(1735)，编入《华严悬谈会本》《华严经疏钞会本》等四部。第二次为乾隆元年(1736)， 编入《明高僧传》《碧岩集》 《五灯会元》、《楞严正脉》《紫柏尊者全集》《憨山大师梦游全集》《密云悟禅师语录》、《毗尼关要》《首楞严经疏解蒙钞》《准提经会释》《重订教乘法数》《御选语录》《御录宗镜大纲》等五十部。乾隆二年(1737) ，负责刻藏事务的藏经馆对上述见录的“此土著述”，以朝代为序，重新作了编次，成为定本(见《龙藏》目录之后的附记)。

　　

　　《大正新修大藏经》

　　

　　乾隆大藏经

　　

　　《大正新修大藏经》(台湾)

　　《乾隆大藏经》的装帧形式和版式依仿《永乐北藏》，为梵夹本，每版二十五行，折成五面，每面五行，每行十七字。

　　2.书简介

《果一法师纪念文集》

　　本书结构由序、生平记述、果公遗文、纪念专文、赞颂诗文、怀旧影谱、附录、后记等组成。其中序有两个，一是中国佛教协会副会长圣辉法师的，一是九江无量寿寺住持常福法师的。圣辉法师叙述了他与果一法师的交往经历，高度赞叹果一法师是一位高僧大德，也是一名佛教界学习和效仿的榜样。常福法师也在所写的序中表达了对果一法师感恩之情。正文从不同方面介绍了果一法师的生平学佛事迹、佛教法事活动，以及受到各界人士的崇高评价等。

　　本书是第一本有关果一法师的文献书籍，较全面地反映果一法师在佛教文化事业上所作出的成就。在写作上，分类合理，层次清晰，重点突出，图文并茂，得到了佛教界人士的好评。常福法师在序中写道：《果一法师纪念文集》不仅能提升我们心灵境界，而且可以重新检视我们对佛法的修证境界，使我们在学佛的道路上找到突破点，从而对出离心和菩提心产生强大的增上缘。

　　本书是属于佛教文献整理与研究的书籍，具有重要的史料价值，是研究江西佛教文化不可或缺的资料。其内容展示了当代佛教在宗教信仰自由政策的指导下所取得的辉煌成绩，这不仅适合广大的爱好者阅读，更有利于佛教徒修学之用。

《往生论注讲记》

　　本书是一本由释常敏讲解佛教净土宗经典的书籍。其基本结构是，先列出《往生论》原文，再列出《往生论注》原文， 随后是逐句依据各经典(以净土宗的根本经论为主)进行解释。

　　本书属于佛教净土宗经典疏解的书，是修学净土宗的信众必修书。从本书的形成过程来说， 可追溯到《往生论》。《往生论》全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》，在净土宗“五经一论”中是最为短小的一论。此论来自印度世亲菩萨晚年所造，可以说是集世亲菩萨一生经验的浓缩，并对《无量寿经》的修学经验和往生净土的虔诚追求凝练在仅有二十四句的短短一偈之中。北魏时期著名的净土宗大师昙鸾集马鸣、龙树、世亲等诸菩萨的相关义理，以净土为归趣，分门摄类，揭示法要，成《往生论注》，从而使该论逐步成为净土宗的核心依据。近年来，释常敏受弟子之请，讲授《往生论注》，由其弟子记录而成《往生论注讲记》。这一过程，可以说是佛教净土宗不断中国化的历程。

　　作者释常敏出家修学佛教净土宗经典已有三十多年，其佛学造诣精深，《往生论注讲记》是他的一部代表作。在书中他将深奥的佛理，以通俗易懂的现代语言作出巧妙的解释，来达到适合众生的根机，可以说，是佛教对机说法的极好注脚。

　　本书可列入佛教解经类书籍，由于简明扼要，非常适合修学佛教净土宗经典的僧俗阅读，也可供有兴趣的读者参考。

《往生决疑》

　　本书是作者常敏法师立足净土宗经教，依止净土三经一论，针对念佛行人修学净土法门所遇到的种种疑惑，归纳为 232 个问题，并给出适应信众根机的解答。这本书也是常敏法师多年来所讲净土法门的开示汇编，其内容开显南无阿弥陀佛六字名号无上正等正觉的功德利益，明确阐述了阿弥陀佛真实义，诠释了信众学习往生净土法门中各种疑难，成为信众修学的必要参考书。

《极乐之光》

　　本书由三部分组成：第一部分为《佛说阿弥陀经》讲记，第二部分为念佛安心法语，第三部分为机缘问答。《佛说阿弥陀经》讲记，采用分段讲解的方式，每一段先举出经文，然后对经文中较难的字、词、句作出简明扼要的解释，最后以讲义的形式，对全段经文进行现代语言的翻译。念佛安心法语分为二十二个部分，每个部分都集中介绍了修学净土法门的经典名句若干条，非常便于读者记诵和查阅。机缘问答列举了修学净土法门经常会碰到的 111 个问题，并给出了通俗易懂的答案，特别适合信众修学之用。

《佛说无量寿经讲话》

　　本书分五个部分，分别为序讲、第一编解题、第二编序分、第三编正宗分、第四编流通分。在序讲中，分六章，第一章净土教史概观，第二章无量寿经之说时，第三章无量寿经之翻译，第四章无量寿经之梗概，第五章无量寿经之大意，第六章无量寿经之宗体。第一编解题 , 分三章，第一章题号，第二章译者，第三章组织。第二编序分，分两章，第一章证信序，第二章发起序。每一章都采用分段讲解的方式，每一段先举出经文，然后对经文中较难的字、词、句作出简明扼要的解释，最后以讲义的形式，对全段经文进行现代语言的翻译。第三编正宗分，分三章，第一章如来净土之因，第二章如来净土之果，第三章众生往生之因。每一章首先叙说大意，然后举出经文，再对经文中较难的字、词、句作出简明扼要的解释，最后以讲义的形式，对全段经文进行现代语言的翻译。第四编流通分，分三章，第一章咐嘱流通，第二章闻经得益，第三章现瑞众喜。每一章首先叙说大意，然后举出经文，再对经文中较难的字、词、句作出简明扼要的解释，最后以讲义的形式，对全段经文进行现代语言的翻译。本书行文规范，条目清晰，语言流畅，是一本修学《佛说无量寿经》的重要参考书。

　　

　　常敏法师著述的图书

　　3 书序言

《念佛三昧诗集》序

慧远

　　夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专， 则志一不分;想寂，则气虚神朗。气虚，则智恬其照;神朗，则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵。御心唯正，动必入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉!请言其始。

　　菩萨初登道位，甫窥玄门，体寂无为，而无弗为。及其神变也，则令修短革常度，巨细互相违，三光回景以移照，天地卷舒而入怀矣。

　　又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者?穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者， 昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映，而万像生焉。非耳目之所至，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体， 则悟灵根湛一，清明自然。察夫玄音以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉!以兹而观，一觌之感，乃发久习之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，固不得语其优劣，居可知也。

　　是以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之颓影，惧来储之未积。于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援超步， 拔茅之兴。俯引弱进，垂策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉!

　　( 《广弘明集》卷三十)

《叹异抄》序

果一

　　夫《叹异抄》者，为日本国古代高僧，唯园房著。旨在“辟除邪异”，宣传净土，赞扬弥陀度生之宏愿;勉励众生，坚信弥陀世尊，四十八愿;仗佛慈悲愿力， 一心持名;奉此易行法门，发愿求生西方净土。

　　净宗初显，始于未生怨王，囚禁父王频婆娑罗，幽闭母后韦提希夫人。二人惶惧，遥叩灵山。世尊垂慈，为彼二人，宣说：弥陀如来深宏誓愿，九品往生，十六观经。是以娑婆，受苦有情，始有往生净土之机。庐山远公，初创莲社，东乾华夏，方知四十八愿之宏名。净宗创立，历二千年，道场遍及宇内，圣号传至天涯。深林幽谷大泽水乡，悉闻六字洪名。吴越楚天，素有家家弥陀佛，户户观世音之盛赞。净宗建立， 高僧辈出。禅宗讲席，常传有禅有净“犹如带角虎”之说。圣迹灵感，时有见闻。莲宗之盛，普被华夏，光照东瀛，彼岛净宗转盛，巨擎宗匠辈出。

　　法然宗师，扶桑净宗之始祖。承善导大师之远泽，受源信大师之示说，弘扬净土，创立新宗。讲授六字洪名，为正定业。深切信愿，求生净土。环岛百众， 王公庶民，相率归投，六时念佛，三时系念。

　　高足亲鸾，日净土真宗之巨匠。初依法然，共宣弥陀圣号，后被流放，著述净土《钞》《意》。笃信依佛愿力，创说“恶人正机”;力排众议，喝斥诸家。惟有一心念佛，求生极乐;希冀早成佛道，回度众生。

　　其徒唯园，净宗大师。当尔之时异说纷争。诽谤净土乃愚劣庸人之所为，诋毁极乐尽为恶人之所生。怀疑惊惧，带惑业岂能往生?必依自力，断烦恼方能成佛。甚者更云：娑婆有情，殁生净土，净土有情，殁生何方?华夏东瀛，宗派兴诤，相为指责，诤论无间。更有甚者，惑众著执。云称：生净土边地，命终亦堕泥犁。于持名者，深责诘难!致使初心信者，闻之徘徊，如堕弥天霭阵。令于净土，弥陀宏愿，似入疑网迷途。信不切者，彷徨畏惧。

　　《叹异抄》者，辟此异说。破雾海之灯塔，消疑网之智炬，立金刚之信心，信如来之宏愿。依斯愿力， 系念一心，锲而不舍，不存杂想。犹如杲日丽天， 绝无纤云。亦如皎月中天， 清凉明历。心佛众生，感应道交。生佛一体，如水乳合。紧系此境， 深入三昧。临命终时，心不颠倒，如入禅定。世尊大慈， 与诸圣众，接引行者，生极乐国。上智利根，一念花开，见佛闻法，即成菩提;下愚凡夫，恶业缠身，又有破戒比丘，邪见沙门，十恶五逆之徒，恶见邪说之辈，临终恶相，定堕地狱。或有宿植微善， 便能遭值善友，教念持名，称佛圣号。称佛名故， 八万亿劫生死重罪，如汤泼雪，悉令消除。十念一心即得往生。由于此辈， 心坚固故，信如金刚。故能一心十念，命终往生。受苦有情，积善恶业，轮转六道，无有尽期。依佛愿力，一心念佛，临终定生，极乐国土。

　　邪见众生，时生疑虑，彼怠情者，常断持名。或牵名利，冗务缠身，念佛难续。然信佛愿， 曾无减少，老病来临，惊堕泥犁，故能一心，系念弥陀圣号，临终往生边城化土。彼等惑尽，定能转生弥陀报土。亲聆如来六时说法。与诸上人给侍十方诸佛世尊，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　宗派兴诤，由来已久，只为偏执释尊之理，计著增盛，遂兴指责，互谤争斗，终为两伤，岂不悲夫!释尊在时阿难惊梦金钵坠地，碎十八片。尊者皈白大觉慈尊。佛语阿难：我灭度后，佛之大法分十八部，部派虽生，都为佛法。犹如金钵分十八片，然皆金质。华夏诸宗，东瀛各派，悉为佛法尽头真谛。宗派虽异，佛理无别。佛之大法，部派之理，宜应佐证，互为增盛。云何互责互损减耶!《叹异抄》者旨在斯夫!拙缁合掌敬礼诸宗大德法师，诉息诋诤，共勉相携。诸宗共荣，佛法兴盛!愿共念佛，祈冀往生，与诸上人，共成佛道。

　　(摘自庐山东 · 西林寺通志编纂委员会：《庐山东 · 西林寺通志》，香港天马图书有限公司，2002 年，第 163-164 页。)

《果一法师纪念文集》序一

　　为了纪念果公圆寂二十五周年，果公贤徒常福、常敏法师，拟出版果公纪念文集，约我写序。果公是我的戒和尚，他虽然离开了我们，但忆念亲近果公的因缘，三十多年了，往事却历历在目。

　　一九八一年我与师兄圣如在南普陀佛教养正院学习，由于养正院刚恢复，只两位法师主讲佛学还兼监学，而安排的文史哲课，我从小读烦了;而圣如师兄出家前当篾匠，文化浅，上课听不懂而厌学，加上其他原因，两人一商量，觉得上学没意思，就离开了南普陀，欲回九华山，随师父修行。途经九江港，没买到当天的船票，于是两人坐公共汽车到了东林寺，去顶礼远公祖师。当时“文革”刚结束，宗教政策刚落实，东林寺仅修复了部分殿堂，寺院的格局还不完善。我们在殿堂拜了佛后，欲去聪明泉，想喝几口聪明水，使自己早点开悟。但不知聪明泉怎么走，正想找人问时，只见一个体格魁梧、穿着黑短褂、背着一个梯子、手拿锤子六十来岁的僧人从对面走过来，我们朝前向他问讯，请他指路。老僧人停住了脚步，轻言细语地问我们： “头次到东林寺吗? ”然后朝右边指了指，告诉我们往后走就到了。从聪明泉出来，刚巧在殿堂旁边又碰上了这位老僧人。这时他穿着黑大褂，超尘出俗地向我们走来，我们迎上去感谢他的指路之恩，他仍没有多言，只说： “还没吃饭吧?”也没有等我们回答，就领着我们到斋堂，进厨房，亲自下面给我们吃。此时进来一个四十多岁的僧人，冲着老僧人说： “师父，您累了，还是我来煮吧。”原来我们认为老僧人是寺院煮饭的，不然的话就不会动作熟练地为我们煮面。而中年僧人的一声师父，这时我脑袋才开窍，觉得老僧人的身份并不普通。于是我们向中年僧人打听，他是不是寺院的典座?中年僧人笑着告诉我们说： “你们很有福报，师父大和尚为你们煮面吃。”我听了恍然大悟，原来老和尚是东林寺的方丈。当时我们倍觉感动和温暖，赶紧给他一个劲地顶礼。我们从斋堂吃过面后，决意在东林寺先挂单，然后再去九华山，从此我和果公就结下了不解之缘。

　　翌日我们开始了随众修学，过了两天圣如师兄不辞而别，第四天领着师父到了庐山东林寺。师父仁公上人在感谢果公让我们挂单的同时，严厉呵斥了我们离开养正院的不当行为，并带我们离开了东林寺。到了火车站，师父为我们买了到厦门的火车票，并拿出两封信，一封要我们交给南普陀住持妙公上人，一封交给明心法师，师父与他们都是当年住高旻寺，亲近禅宗巨匠来果老和尚的同参。于是我们坐火车回到了厦门南普陀寺，在养正院拿信先去见了明心法师。明心法师是山东人，性格刚直，与我师父虽是同参，却大我师父十多岁，会武功却腿部负伤，导致跛脚，所以拄着拐杖。一进他的房门，我们赶紧叫着师伯，给他顶礼忏悔。但明心法师不吃这一套，他边看信边骂说： “你们腿倒长，招呼都不打一声，就不辞而别，你师父还叫我栽培你们，怎么栽培?学着学着就跑了，养正院还怎么办下去?南普陀还怎么敢留你们?圣如以前还好，就是你圣辉叫跑的。”并挥棍朝我打来，还吼着，叫滚。见他这样绝情， 我只好躲过他的棍子，转身就走。出了明心法师的房门，妙老也怕去见了，就离开了南普陀，又不好回山见师父，转头乘火车，又到了东林寺。见了果公，把经过讲了，果公叹气说： “你出家时间短，不明事理，明心法师哪是真打你、真叫你走，丛林讲‘打不走、骂不走，才是佛门的好宝贝’，明心法师是慈悲栽培你，你却当面错过，在这里先住下吧。”东林寺这一住，约半年时间，每天随众上殿过堂、出坡念佛之余，果公经常叫我到方丈室长谈，讲他在旧社会被抓壮丁，逃出来做了和尚，曾回家看父母亲，泪劝双亲让他和童养媳解除了婚约。

　　一九四七年先到庐山归宗寺，一九四八年再到栖贤寺做副寺，因寺院《五百罗汉图》被偷，看他是外来和尚，被星子县政府诬陷坐了三个多月牢，盗图之人被抓获，才被无罪释放。

　　解放后，新中国建立，党和政府对他很好、很关心。一九五一年庐山办林干班，政府给他报名，培养他当干部，但是他放弃了这个机会，只一心想做和尚。一九五三年虚云老和尚到庐山住大林寺，当地政府让他代表庐山佛教，接待虚老。在陪虚老朝礼东林寺时，虚老看到祖庭的破败，很伤感，当时嘱托他，把东林远公的道场振兴起来!虚老所托，他念念不敢忘。然后他随虚老修建云居山真如寺，虚老请他做寺里当家。在真如寺修建初具规模后，一九五四年秋，他辞别虚老来到东林寺，想完成虚老的心愿。但东林寺已成子孙庙，不让他挂单，于是果公叹道：“昔日莲社，- 开丛林之始，十八高贤，兴持名之先。今日沦为子孙庙，佛门之大悲，东林之大难，吾若不死，定当革之! ”就在庐山马尾水九峰自盖茅篷住下，并朝着东林寺发愿： “不出十年，当来东林还愿。”后来机会终于被他等来了，一九五九年七月七日周恩来总理在江西省长邵式平陪同下到东林寺视察指示说： “东林寺是我国著名的佛教圣地，破庙要修复。”还严肃地对大家说：“自古有识之士，对文物爱护有加，我们应该比前人做得更好些。”庐山管理局认真贯彻周总理指示，拨款五万元，修复东林寺，又申报为“省级文物保护单位”。一九六一年庐山统战部门找到果公，请他主持东林寺，他终于可以到东林寺还愿了。所以他衷心地拥护共产党、热爱新中国、感谢周总理!主持东林寺后，果公不遗余力， 白日率众垦荒做农活，晚上领众坐香念佛，尽心维修文物，励精图治，至一九六六年东林寺已有了一定的规模。

　　只是因缘有顺有逆，在“文革”左的思潮中，寺院也在劫难逃，佛菩萨像被砸，经书被烧，和尚被扫地出门，东林寺改成了农药厂。果公被批斗后，下放到垦殖场当守林员。“文革”结束后的一九七八年，党的宗教政策又得到重新落实。六月十八日果公重返东林，悲喜交加，老泪纵横中再发愿： “重振东林!”从果公所谈三进东林的经历中，深感果公虽然一生坎坷，但吃苦耐劳、道心坚固，在他身上体现了一种难行能行、百折不挠的使命精神。

　　在东林寺住的时间里，果公很看重我，寺里有事都会告诉我，信件也交给我处理。有一天打妄想和果公说： “我想去求戒”。

　　果公说： “受戒不容易，守戒更难，众生刚强，难调难伏，社会诱惑大，又很复杂，虚老和尚 120 岁了，还被诽谤得活灵活现;你气质好，长得也体面，到时候境界一来，只怕你自己都由不得自己，所以不要急于受戒。”我惶恐地说： “您放心，我生在书香门第，家里藏书多，小时候就看过佛教的书，反右时父亲被拔白旗，赶出教师队伍。文革时， 父亲是四类份子、臭老九， 受批斗。我从小命运多蹇，成分不好，十三岁失学，认为生在新社会，长在红旗下，为什么不能读书?所以一九六七年随红卫兵串联到北京，欲找毛主席安排学校，结果被收容，由民兵绳捆索绑送回湖南。在火车快到汨罗时，想到屈原汨罗投江，就触景生情，趁民兵到后面洗漱时，悲愤地从窗口一头栽下去。而命不该绝，火车快进站，放慢了车速，只是栽下去头碰破后，又弹到护坡上，把腿摔断，身体多处受伤。后来在医院里，当医生的母亲把我接回去，找了骨科医生，我的腿才被接好。经此一劫，感叹世事无常，顿时身心了然，对尘世的喧嚣少了诸多牵挂，自然能守住戒。”果公听我讲了自己的经历后说： “你年纪这么轻，受的苦还真不少，苦为入道之门，说明你受戒的因缘成熟了。这样吧，东林寺的罗汉戒才结束，现成的戒牒还有，外面受戒不如在祖庭受方便。我是戒和尚，再打电话与羯磨、教授和尚商量，如果他们不能来，就请另外两位代替他们。寺里的海宏、静悟、常智等几个老常住当尊证，到时参照中佛协正果副会长为中国佛学院学僧受戒的模式，来成就你受大戒。”果公说到做到，他在收到灵岩山的当家安上法师即将带学僧到东林寺来礼祖的信后，又请了云居山的慧参法师，将三师七证凑齐了，专门为我受了戒，成就了我的法身慧命。受戒后不到两个月，中国佛学院招生，我礼别了果公，回户口所在地湖南，通过考试，被中国佛学院录取。翌年放暑假时，我回到了东林寺，给果公顶了礼之后，果公很高兴，二话不说，赶紧将新大殿的图纸给我看，还说大殿盖好后，就办佛学院，到时希望我回来协助他办学。一九九二年，为续佛慧命，他即着手筹备“江西佛学院”，我则被赵朴初会长委任为中国佛学院教务长，他知道我不可能回东林寺协助他办学了，但专门打电话给我，要我晋见朴老，请老人家题写东林寺净宗佛学院的字。我在电话里谏言说，你是江西佛协会长，要题就题“江西佛学院”，果公说我讲得对，在请朴老题好字以后，利用周末的时间，我将“江西佛学院”手迹送到东林寺，交到果公的手中。以后由于我在佛教界责任越负越重，事务缠身，所以回东林寺的次数就少了，但每次回来，东林寺就有新的变化。

　　果公自一九七八年进东林寺重任住持后，即恢复十方丛林古制，开单接众，历经二年恢复了东林寺的初步布局，使祖庭成为江西改革开放的第一所寺院，为再造东林打下了基础。随着时间一年一年的过去，弹指流光，从一九八一年开始，果公再发大愿，殚思竭虑，重新布局振兴祖庭的蓝图，拆除昔日不合寺院格局的建筑。八九年间先后修复了慧远祖师塔、佛陀跋陀罗和尚塔，历建山门、天王殿、大雄宝殿、神运殿、东西五百罗汉堂、念佛堂、方丈室、祖师殿、译经台，重新开凿莲池、种植莲花等二十余处建筑，房舍三百余间。并花巨资收回寺后山林二百余亩，其中一部分可耕田种植农作物，另有一部分山林地，种植松柏杉竹，使寺中常住达到自给自足的目标。东林寺亦与山林连成一片，气势恢宏博大，祖庭不但得以重辉，而且更盛历史辉煌期，从而享誉海内外。东林寺的巨变，其中不知付出了果公多少的心血、智慧及辛劳!

　　果公身为方丈，恪遵“三宝钱财，买酱油的钱不能买醋”的古训，生活简朴得出人想象。在东林寺施工期间，出外采购建筑材料，往返路上，都是以自带的馒头咸菜果腹，从不浪费三宝的钱财。为了佛教事业和寺院的发展，他勤俭节约、任劳任怨、鞠躬尽瘁、无私奉献;他年过古稀，在寺院始终坚持以身作则，出坡劳作，身居人先;上殿过堂，从不落后，毕生清修苦行，严于律己。

　　东林寺在果公率僧众艰苦努力的建设下，古刹庄严重辉，而他的身体却一天不如一天了。一九九三年中佛协六代会上，我与果公相逢于北京，会议快结束时，得知果公生病发高烧，我到房间去看他，恳求他保重身体，他却安慰我说： “刚才妙高法师来看过了，你们不要担心我，比丘修行三分病，吃点药就好了。”临别时，他反而担忧地叮嘱我说： “朴老器重你，培养你当上了中国佛教协会的副会长，但好因缘不一定都是好事情，‘木秀于林，风必摧之’，将来无论好坏都不能退道心。”想不到这次的看望，却是我见果公的最后一面，从此慈容永别。一九九四年，由于众所周知的原因，在中印佛教界已隔绝来往近三十年时，应全印比丘对中佛协的邀请，作为当时中国佛教协会最年轻的副会长，我受朴老的委派，带团访问印度，在成功访印归国后，却听到了果公往生的消息。使我感叹无限的是，听说果公往生前一天，突感身体难受，送到了医院，医生要求住院治疗，但要交六百元预付费。果公怕花费寺院的因果钱，所以从医院跑回了寺院，第二天病情加重，再重新送回医院，因脑溢血而在病床圆寂。什么是大德高僧?一个曾经手几千万元修复寺院，自己生病却舍不得六百元住院费，失去了最佳治疗的机会而献出了生命的僧人，从而展示了养浩然正气、为大法而生的菩萨真精神!这就是高僧大德，是我们学习和效法的榜样。

　　果公对我恩重如山，而我却因出国访问，没有能够参加果公的追悼会，实为一生之痛!在果公荼毗的那天，风雨交加， 一万多信徒冒雨赶到东林寺，送别果公。般若舟沉，雨声泪声，声声呜咽，天地同悲，令人无比悲恸。当时我想，果公化缘毕矣，愿轮迁移，此界死哀，而乐邦生荣。古人“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的格言，虚云老和尚“但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤，众生无尽愿无尽，水月光中又一场”的誓愿，这些放到果公身上，则是对果公最恰当的评价。历史大多是在无意间写成的，人的品德往往也是在无意间流露的。果公的无私奉献精神和人格力量，犹如一盏不灭的明灯，照亮无数人的心怀!

　　圣辉有幸果公身前，得奉清光，而今斯人已逝，雄伟壮丽的东林寺却耸立绿水青山中，它是果公心血造就的，也是果公不朽的事业和功德!我们纪念果公、怀念果公，就是要见贤思齐。在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，不忘初心，牢记使命，砥砺前行，去谱写好佛教中国化的新篇章。夕阳归客，泪满衣襟，谨奉上拙文，除表达对果公的深切缅怀外，聊当作序。惟愿果公不舍众生，乘愿再来。

　　湖南麓山寺圣辉敬序

2019 年 4 月 26 日于丈室

《果一法师纪念文集》序二

　　庐山东林寺为公元 384 年东晋道安法师之徒慧远大师所建。慧远大师曾在此集贤士一百二十三人凿莲池，种植白莲，以表净土之观望;结莲社，勤念佛，以专精思之一心。贤士皆得往生净土，莲社远播于天下，佛子皆知，佛号感召于十方众生预期净土。然而，国家历经沧桑，东林寺几经盛衰周折，百废待兴。

　　果公上人，是新中国东林寺中兴祖师、当代高僧，生於旧社会，历经了战争、内乱、“文革”、改革的中国大变局年代，深感人心叵测，信仰危机，遂发愿普度众生，弘扬佛法，可谓当代佛教高僧中的佼佼者。

　　果公上人，湖北松滋县人，出身贫寒，二十三岁在湖北梁山观音古寺出家，先后十方参学，参访宁波四明观宗寺时，曾在弘法研究社听过几个月的课，后来研究社受时局影响停课，他乃渡海去朝礼普陀山。

　　因巧遇禅宗泰斗虚云大和尚，陪同上庐山，后住云居山重修真如禅寺，聘为监院。受虚老嘱咐，重修东林祖庭。果公上人到东林寺去挂单，不料寺中僧侣说，东林寺是子孙庙，不接受挂单而被拒於门外。果公上人感慨万分∶“东林寺本是远公初祖开创的道场，远公在此曾与十八高贤在内的百余人共结莲社，六时念佛，何等风光，而今竟沦为子孙庙，远公有知， 当作何想? ”心中发愿：“我有生之年，定要中兴东林，革此陋习。”

　　后至九尾峰结茅篷，念佛潜修，以待机缘。他朝夕系念，心怀东林。一九六一年，周恩来总理在庐山管理部门工作人员的陪同下，视察东林寺，当场指示： “东林寺是中国佛教圣地之一 ，在历史上有极大的影响，应该列为重点文物予以保护。”于是，庐山宗教科的工作人员便请果公上人迁锡东林寺。他到东林寺后，先后收回寺院周围的寺产，并修葺断垣残壁的殿堂，从此东林寺基础建设初具规模。一九六六年，果公上人被赶出寺院，又回到九峰茅篷，自耕自食，度过了十年艰苦岁月。直到一九七八年，果公上人又被有关部门请回东林寺，便从头开始，整修寺院。一九八〇年，寺院交还给出家人管理，果公上人正式成为东林寺住持，他即恢复十方丛林旧制，开单接众。进而更积极进行建设工作，用尽一切办法，向十方善信募化资金，先后修复了慧远祖师塔、佛陀跋陀罗和尚塔、斋堂、莲社、三笑堂、念佛堂、方丈室、藏经楼等;新建了山门、五百罗汉堂;重新开凿莲池，种植莲花。特别是新建的大雄宝殿，气势雄伟壮观，在长江沿岸大寺院中，可说是首屈一指。到一九八九年，东林寺中兴重建工程基本竣工。

　　果一上人以身作则，出坡劳作，身居人先;上殿过堂，从不落后。他一生坚持清修苦行，严于律己，生活简朴，甚至到了令人难以想象的地步。东林寺施工期间，他到湖北宜兴采购建筑材料，往返路上，他以自带的馒头咸菜果腹，决不随便浪费三宝的钱财。他恪遵古训，专款专用，对于三宝的钱，买酱油的决不能买醋。果一上人这种修为，实是大菩萨行。

　　果公上人感於僧才缺乏，亲自礼请福建海灯和尚、山西净天法师等到寺中为常住讲经;继而在东林寺举行全国首次开坛传戒，以续佛慧命，绍隆佛种。第一次传戒后，他即着手筹备江西佛学院，其间经过种种困难，终于在一九九二年开始招生。为了弘扬净土法门及净宗文化，一九九一年他发起成立净土宗文化研究学会，得到真禅、昌明、惟贤、海灯及黄念祖、郑颂英等缁素大德的大力支持，学会于一九九二年成立，并于是年召开过学术会议，同时还发行《净土》专辑。

　　果一上人，曾担任过中国佛教协会常务理事，江西省暨九江市佛教协会会长，以及江西省人民政协常务委员等职务。虽然他在佛教界身兼重要职务，但为人却真诚纯朴，平易近人，高风亮节，他留下的宝贵精神资源，为我等后辈学习的圭臬。他生前留下的文字著作非常零散，今庐山龙泉寺编辑出版《果一法师纪念文集》，不仅能提升我们心灵境界，而且可以重新检视我们对佛法的修证境界，使我们在学佛的道路上找到突破点，从而对出离心和菩提心产生强大的增上缘。

　　《果一法师纪念文集》的问世，与常敏法师的精心策划和欧阳镇博士认真编辑分不开。他们的辛勤劳动成果让我们一睹果公上人佛学文集的全貌，其精神让我十分感动，故不学浅陋，敬序表以诚敬，特为随喜赞叹!

　　无量寿寺常福稽首果公上并序写於

2019 年 3 月 5 日

《往生论注讲记》自序

　　此书的缘起来自愚僧的弟子之请。愚僧近几年陆陆续续讲过一些净土修行有关的内容，其中《往生论注》的系统讲解颇受诸友的欢迎，遂顺着因缘将讲授内容整理成书，供有缘人阅之。

　　大家都知道，净土修行的经典依据简而言之是“三经一论”， 《无量寿经》 《观经》《阿弥陀经》和《往生论》，到 1933 年才经印光大师将其最终扩充为“五经一论”，添加了《华严经 ·普贤菩萨行愿品》和《楞严经 ·大势至菩萨念佛圆通章》。《往生论》全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》，在净土宗“五经一论”中最为短小，却也最无法忽视。此论来自印度世亲菩萨晚年所造，可以说是集世亲菩萨一生经验的浓缩，他将对《无量寿经》的修学经验和往生净土的虔诚追求凝练在仅有二十四句的短短一偈之中。北魏时期著名的净土宗大师昙鸾集马鸣、龙树、世亲等诸菩萨的相关义理，以净土为归趣，分门摄类，揭示法要，成《往生论注》，从而该论逐步成为净土宗的核心依据。

　　愚僧在此书中，先列出《往生论》原文， 再列出《往生论注》原文，随后是逐句依据各经典(又以净土宗的根本经论为主)进行解释。

　　愚僧才疏学浅，修为有限，错漏之处难免，不妥之处敬请指教，愚僧也自当忏悔，惟愿众生受益，能够时时处处在在不离净土!

　　释常敏 合十

常敏法师书《佛说阿弥陀经》序

　　自佛教传入中国，佛教的精神内涵和价值观念就开始逐步渗入书法艺术，在长期的演变中，书法艺术又反过来助益于佛教文化之发展，因为这不仅可展示其本身存在的审美价值，而且可作为传播佛教信息的载体成为弘法、修持的重要方式。如果说弘法是抄写佛教经籍的主要目的和功能所在，那么抄写佛教经籍就是弘法的弘传手段。抄写佛教经籍具有无上功德，如《放光般若经·不和合品》云： “若有是善男子善女人，书持讽诵般若波罗蜜者，

　　便具足五波罗蜜及萨云若已，当知是为佛事。”因此，佛教将抄写佛教经籍列于十法行之首位。抄写佛教经籍，一方面有利于宣教垂范，启发智慧，助力诸佛之教化，另一方面有助于摄情养气，念佛修持，使心保持虚静明净，进入佛教的智慧境界。抄写佛教经籍历经薪火相传，慧灯不绝，因而构成佛教书法不可或缺的主要内容。

　　释门历代皆有善书僧人，据僧传及有关资料记载，东晋，释支遁，善草隶。释康法识， 以草隶知名。南北朝， 释洪偃，善草隶，见称时俗。释慧朗，能草隶，世人称朗公书者也。释静蔼，草行相贯，高为世重，罕不华之。隋朝，释智永，有退笔成冢之说。唐朝，释怀仁，开后代集王书之风气。释怀素，擅狂草，为唐草之代表。两宋，释慧南，尝手录《四十二章经》，书风庄重沉稳而清劲。释法晖，其字累数百万，不容脱落，始终如一。元朝，释雪庵，善直行草隶，尤工榜书， 一时禁匾皆出其手。释觉隐，喜作狂草，极雄宕之致。明朝，释守仁，草书宗晋，亦能篆隶。释德清，善行草。清朝， 释海明，书法承二王，得其神髓。释函罡，其书法结体紧密，跌宕多姿，萧然率真而又有古朴之风。释今释，善书法，尤擅草书。八大山人，其书有晋唐风格。这些僧人将书法艺术与修持境界融入抄写佛教经籍的作品中，为我们留下了极其珍贵的书法艺术品。

　　随着佛教文化事业的发展，以及佛教中国化方向的深入，抄写佛教经籍又以崭新的面目成为大众喜闻乐见的弘法方式，并出现了一些擅书的僧人。庐山龙泉寺住持常敏法师就是一位杰出代表。我与他是多年的朋友，深知其苦练书法的经历，经常一天可书写七至八小时，简直达到了废寝忘食的地步，令人敬佩。他抄

　　写佛教经籍的作品布施于人，既可为他人祈福积德，又可作为艺术收藏。他曾为我撰写的《中国佛教历史与文化》《赣鄱传统文化研究》《宁都莲花山》诸作题写书名，使这些书出版发行增色不少。今欣闻常敏法师手抄四十八米长卷《佛说阿弥陀经》即将付梓出版，约我写序，盛情难却，聊作数语，是为序。

　　欧阳镇

　　2024 年 4 月于南昌