《庐山龙泉寺志》十、艺 文（一）史料整理

　　1. 慧远

　　释慧远，本姓贾氏。雁门娄烦人也。弱而好书，珪璋秀发，年十三，随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生， 博综六经，尤善《庄》 《老》。性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。年二十一，欲渡江东，就范宣子共契嘉遁。值石虎已死， 中原寇乱，南路阻塞，志不获从。

　　时沙门释道安立寺于太行恒山，弘赞像法，声甚著闻，远遂往归之。一面尽敬，以为真吾师也。后闻安讲《般若经》，豁然而悟，乃叹曰： “儒道九流， 皆糠粃耳。”便与弟慧持投簪落彩，委命受业。既入乎道， 厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任。精思讽持，以夜续昼，贫旅无资，缊纩常阙，而昆弟恪恭，终始不懈。有沙门昙翼，每给以灯烛之费。安公闻而喜曰： “道士诚知人矣。”远藉解于前因，发胜心于旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。安公常叹曰： “使道流东国，其在远乎。”年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类，于是惑者晓然，是后安公特听慧远不废俗书。

　　安有弟子法遇、昙徽，皆风才照灼，志业清敏，并推伏焉。后随安公南游樊河。伪秦建元九年(373)，秦将苻丕寇斥襄阳，道安为朱序所拘，不能得去，乃分张徒众，各随所之。临路，诸长德皆被诲约，远不蒙一言，远乃跪曰： “独无训勖，惧非人例。”安曰： “如公者， 岂复相忧。”远于是与弟子数十人，南适荆州，住上明寺。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。此处去水大远，远乃以杖扣地曰： “若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。”言毕清流涌出，后卒成溪。其后少时浔阳亢旱，远诣池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨。岁以有年， 因号精舍为龙泉寺焉。时有沙门慧永， 居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰： “远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何? ”桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林， 森树烟凝，石筵苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。

　　远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中，经道取流沙西一万五千八百五十里，每欣感交怀，志欲瞻睹。会有西域道士叙其光相， 远乃背山临流，营筑龛室，妙算画工，淡彩图写，色凝积空，望似烟雾，晖相炳暧，若隐而显。远乃著铭曰： “廓矣大像， 理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩， 凝映虚亭。在阴不昧， 处暗逾明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝杳冥。(其一)

　　“茫茫荒宇，靡劝靡奖。淡虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗。白毫吐曜， 昏夜中爽。感彻乃应， 扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩。”(其二)

　　“旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万象一色。庭宇幽蔼，归途莫测。悟之以靖， 开之以力。慧风虽遐， 维尘攸息。匪圣玄览，孰扇其极。”(其三)

　　“希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托采虚凝， 殆映霄雾。迹以像真， 理深其趣。奇兴开衿，祥风引路。清气回轩， 昏交未曙。仿佛神容， 依稀钦遇。”(其四)

　　“铭之图之，曷营曷求。神之听之，鉴尔所修。庶兹尘轨，映彼玄流。漱情灵沼， 饮和至柔。照虚应简， 智落乃周。深怀冥托，宵想神游。毕命一对，长谢百忧。”(其五)

　　又昔浔阳陶侃经镇广州，有渔人于海中见神光，每夕艳发，经旬弥盛。怪以白侃，侃往详视，乃是阿育王像，即接归，以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口，夜梦寺遭火，而此像屋独有龙神围绕。珍觉驰还寺，寺既焚尽，唯像屋存焉。侃后移镇，以像有威灵，遣使迎接，数十人举之至水，及上船，船又覆没，使者惧而反之，竟不能获。侃幼出雄武，素薄信情，故荆楚之间，为之谣曰： “陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿， 邈何遥遥。可以诚致，难以力招。”及远创寺既成，祈心奉请，乃飘然自轻，往还无梗。方知远之神感，证在风谚矣。于是率众行道，昏晓不觉，释迦余化，于斯复兴。既而谨律息心之士， 绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。

　　彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文曰： “惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，宿怀特发。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬薦而誓焉。惟斯一会之众。夫缘化之理既明，则三世之传显矣;迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切;审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺;苟求之无主，则眇茫河津。今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发，乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造，功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣，可不剋心重精叠思以凝其虑哉。然其景绩参差，功德不一，虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣，是以慨焉。胥命整衿法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷，先进之与后升，勉思汇征之道。然复妙觐大仪， 启心贞照，识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三涂而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉。”

　　远神韵严肃，容止方棱，凡预瞻睹，莫不心形战慄。曾有沙门持竹如意，欲以奉献，入山信宿，竟不敢陈，窃留席隅，默然而去。有慧义法师， 强正少惮，将欲造山，谓远弟子慧宝曰： “诸君庸才，望风推服，今试观我如何。”至山，值远讲《法华》，每欲难问，辄心悸汗流，竟不敢语。出谓慧宝曰： “此公定可讶。”其伏物盖众如此。殷仲堪之荆州，过山展敬，与远共临北涧论《易》体，移景不倦，见而叹曰： “识信深明， 实难为庶。”司徒王谧、护军王默等，并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰： “年始四十，而衰同耳顺。”远答曰： “古人不爱尺璧， 而重寸阴，观其所存，似不在长年耳。檀越履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡于遐龄。聊想斯理，久已得之，为复酬来信耳。”卢循初下据江州城，入山诣远。远少与循父嘏同为书生， 及见循欢然道旧，因朝夕音问。僧有谏远者曰： “循为国寇，与之交厚，得不疑乎。”远曰： “我佛法中情无取舍， 岂不为识者所察，此不足惧。”及宋武追讨卢循，设帐桑尾，左右曰： “远公素主庐山，与循交厚。”宋武曰： “远公世表之人，必无彼此。”乃遣使赍书致敬，并遗钱米，于是远近方服其明见。

　　初经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等，远寻众经。踰越沙雪，旷岁方反，皆获梵本，得以传译。昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毗昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆，博识众典，以晋太元十六年(391)， 来至浔阳。远请重译《阿毗昙心》及《三法度论》，于是二学乃兴，并制序标宗，贻于学者。孜孜为道，务在弘法，每逢西域一宾，辄恳恻咨访。闻罗什入关，即遣书通好曰：“释慧远顿首。去岁得姚左军书， 具承德问。仁者曩绝殊域，越自外境，于时音译未交，闻风而悦，但江湖难冥，以形乖为叹耳。顷知承否通之会，怀宝来游，至止有问，则一日九驰，徒情欣雅味，而无由造尽，寓目望途，固已增其劳伫。每欣大法宣流，三方同遇，虽运钟其末，而趣均在昔。诚未能扣津妙门，感彻遗灵。至于虚衿遗契，亦无日不怀。夫旃檀移植， 则异物同熏;摩尼吐曜，则众珍自积。是惟教合之道，犹虚往实归，况宗一无像，而应不以情者乎。是故负荷大法者，必以无报为心。会友以仁者，使功不自己。若令法轮不停轸于八正之路，三宝不辍音于将尽之期，则满愿不专美于绝代，龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁，愿登高座为著之，并天漉之器，此既法物，聊以示怀。”什答书曰： “鸠摩罗耆婆和南。既未言面，又文辞殊隔，导心之路不通，得意之缘圮绝。传驿来况，粗承风德，比复如何，必备闻一途，可以蔽百。经言，末后东方当有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其事。夫财有五备，福、戒、博闻、辩才、深智， 兼之者道隆，未具者疑滞，仁者备之矣，所以寄心通好，因译传意，岂其能尽，粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著，当如来意，但人不称物以为愧耳。今往常所用鍮石双口澡灌，可备法物之数也，并遗偈一章曰： ‘既已舍染乐，心得善摄不。若得不驰散，深入实相不。毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧， 是法性无照，虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法， 幸愿示其要。’”远重与罗什书曰： “日有凉气， 比复何如，去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然。先闻君方当大出诸经，故来欲便相咨求，若此传不虚，众恨可言。今辄略问数十条事，冀有余暇一二为释，此虽非经中之大难，欲取决于君耳。并报偈一章曰： ‘本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势。惑想更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契。来问尚悠悠，相与期暮岁。’”后有弗若多罗来适关中，诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分始二，而多罗弃世，远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦，复善诵此部，乃遣弟子昙邕致书祈请，令于关中更出余分，故《十诵》一部具足无阙，晋地获本，相传至今。葱外妙典， 关中胜说，所以来兹土者，远之力也。外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹， 故未可测也。先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰： “佛是至极，至极则无变;无变之理，岂有穷耶。”因著《法性论》曰： “至极以不变为性，得性以体极为宗。”罗什见论而叹曰： “边国人未有经，便暗与理合，岂不妙哉。”

　　秦主姚兴钦德风名，叹其才思，致书殷勤，信饷连接，赠以龟兹国细缕杂变像，以申欵心，又令姚嵩献其珠像。释论新出，兴送论并遗书曰： “《大智论》新译讫，此既龙树所作，又是方等旨归，宜为一序，以申作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手，法师可为作序，以贻后之学者。”远答书云： “欲令作《大智论序》，以申作者之意。贫道闻，怀大非小褚所容，汲深非短绠所测。披省之日，有愧高命，又体羸多疾，触事有废，不复属意已来，其日亦久，缘来告之重，辄粗缀所怀。至于研究之美，当复期诸明德。” 其名高远固如此。远常谓《大智论》文句繁广，初学难寻，乃抄其要文，撰为二十卷。序致渊雅，使夫学者息过半之功矣。

　　后桓玄征殷仲堪军经庐山，要远出虎溪，远称疾不堪，玄自入山。左右谓玄曰： “昔殷仲堪入山礼远，愿公勿敬之。”玄答：“何有此理， 仲堪本死人耳。”及至见远，不觉致敬。玄问： “不敢毁伤，何以剪削?”远答云： “立身行道。”玄称善。所怀问难，不敢复言，乃说征讨之意，远不答。玄又问： “何以见愿?”远云：“愿檀越安稳，使彼亦无他。”玄出山谓左右曰：“实乃生所未见。”玄后以震主之威，苦相延致，乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能回。俄而玄欲沙汰众僧， 教僚属曰：“沙门有能申述经诰，畅说义理，或禁行修整，足以宣寄大化，其有违于此者，悉皆罢遣。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”远与玄书曰： “佛教凌迟，秽杂日久，每一寻至，慨愤盈怀。常恐运出非意，沦湑将及。窃见清澄诸道人，教实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势;枉以直正，则不仁自远。此命既行，必一理斯得，然后令饰伪者绝假通之路，怀直者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣。”因广立条制，玄从之。

　　昔成帝幼冲，庾冰辅政，以为沙门应敬王者，尚书令何充、仆射褚昱、诸葛恢等，奏不应敬礼，官议悉同充等，门下承冰旨为驳，同异纷然，竟莫能定。及玄在姑熟， 欲令尽敬，乃与远书曰： “沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其体不允。近八座书，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便当行行之事一二，令详尽想，必有以释其所疑耳。”

　　远答书曰： “夫称沙门者何耶，谓能发矇俗之幽昏，启化表之玄路，方将以兼忘之道，与天下同往。使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”玄虽苟执先志，耻即外从，而睹远辞旨，趑趄未决。有顷玄篡位， 即下书曰： “佛法宏大，所不能测，推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。”

　　远乃著《沙门不敬王者论》，凡有五篇。一曰在家：谓在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因之以成教。二曰出家：谓出家者能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼， 遁世则宜高尚其迹。大德故能拯溺俗于沉流，拔玄根于重劫。远通三乘之津，近开人天之路。如今一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝;外阙奉主之恭，而不失其敬也。三曰求宗不顺化：谓反本求宗者，不以生累其神，超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可灭;不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境， 故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰体极不兼应：谓如来之与周孔，发致虽殊，潜相影响，出处咸异，终期必同。故虽曰道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼受也。五曰形尽神不灭：谓识神驰骛，随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。

　　及桓玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师，辅国何无忌劝远候觐，远称疾不行。帝遣使劳问， 远修书曰： “释慧远顿首。阳月和暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚，猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀。幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻。”诏答： “阳中感怀，知所患未佳，其情耿耿。去月发江陵，在道多诸恶情，迟兼常，本冀经过相见。法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨。”陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后别著义疏，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰： “昔与足下共于释和上间，面受此义，今便题卷首称雷氏乎。”其化兼道俗，斯类非一。

　　自远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗。每送客游履，常以虎溪为界焉。以晋义熙十二年(416)八月初动散，至六日困笃，大德耆年，皆稽颡请饮豉酒，不许，又请饮米汁，不许，又请以蜜和水为浆。乃命律师，令披卷寻文，得饮与不，卷未半而终，春秋八十三矣。门徒号恸，若丧考妣，道俗奔赴，踵继肩随。远以凡夫之情难割，乃制七日展哀，遗命使露骸松下，既而弟子收葬。浔阳太守阮保于山西岭凿圹开隧。谢灵运为造碑文，铭其遗德，南阳宗炳又立碑寺门。初远善属文章， 辞气清雅，席上谈吐，精义简要。加以容仪端整，风彩洒落，故图像于寺，遐迩式瞻。所著论序铭赞诗书集为十卷，五十余篇，见重于世。

　　(【梁】慧皎：《高僧传》卷六《晋庐山释慧远》)

　　届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。刺史桓伊乃为远又于山东立房殿，即东林是也。绝尘清信之宾，并不期而至，彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等，并弃世遗荣，依远游止。著《法性论》， 罗什见而叹曰： “边国未有经， 便暗与理合，岂不妙哉?”远卜居庐阜三十余年 ,影不出山，迹不入俗。每送客， 常以虎溪为界焉。《慧远集》云：隆安六年，桓玄遣书于慧远，言沙门令致敬王者，慧远答书论不可致之意。又言袈裟非朝廷之服，钵盂非廊庙之器，军国非沙门之象，窃所未安，遂著《沙门不敬王者论》五篇，一论家，二论出家，三论求宗不顺化，四论体不兼应，五论形尽神不灭。著是五论，以明出家之法，不合同俗以致敬于王者。

　　(【宋】李昉等编纂：《太平御览》卷六五五)

　　讳慧远，出雁门贾氏。少为儒生，博极群书，尤邃《周易》 《庄》《老》。尝与其弟慧持造道安法师， 闻出世法而悦之，叹曰： “儒道九流，特粃糠耳。”遂出家焉。安时门徒数千，远居第一座。安尝曰： “使道流东国，其在远乎 ?”晋武帝甲申太元九年也。前秦国乱，来游于晋，抵江西，见庐山，爱之，乃止江州龙泉精舍。次寓慧永之西林寺，复于山东建东林寺。经营之际，山神降灵，愿加资助。信宿，风雷夜作，晦冥，大雨明发，就观，良木殊材，骈罗其处。时晋将军桓伊，初临此牧，惊其神异，奏立寺焉。丙戌年， 寺成。时晋天下奇才多隐居不仕， 闻庐山远公之道，皆来从之。庚寅年， 师谓刘程之等，曰： “诸君倘有心净土之游，当加勉励。”遂同发志于无量寿佛前，建斋立誓，期生净土。由是僧俗凡一百二十三人，慕道同盟，栖心物外。 ……至是乙卯岁八月初六日，远公合掌，面西而逝，寿八十四岁。谢灵运制碑，社众数千人，名迹尤著者十八人焉。

　　(【元】觉岸：《释氏稽古略》卷二《庐山远法师》)

　　后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清净，足以息心，始住龙泉精舍。此处去水本远， 远乃以杖扣地， 曰： “若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出，浚矣成溪。其后少时，浔阳亢旱。远诣池侧， 读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨，遂以有年，因号精舍为龙泉寺焉。 ……自远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗。每送客游履，常以虎溪为界。

　　(【明】朱棣：《神僧传》卷二)

　　届浔阳，见庐峰清胜，足以息心，始住龙泉精舍，继就法师慧永之招，居西林。

　　(【清】纪荫：《宗统编年》卷七)

　　慧远姓贾，雁门楼烦人，幼而好学，博综六经，尤善庄老。时释道安建刹于太行恒山，远往归之，闻安讲《般若经》，豁然开悟，因投簪受业，精思讽诵 , 以夜继昼。安叹曰：“使道流东国者，其在远乎!”晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止，而远学侣寖众，西林隘不可处，刺史桓伊为远更立寺于山东，遂号东林。远于是率众行道凿池，种莲于水上，立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。

　　(【清】彭希涑撰， 莲归居士辑：《净土圣贤录》卷二)

　　2. 龙泉精舍

　　晋寻阳庐山西有龙泉精舍，即慧远沙门之所立也。远始南渡，爱其区丘，欲创寺宇，未知定方。遣诸弟子访履林涧， 疲息此地，群僧并渴，率同立誓，曰： “若使此处宜立精舍，当愿神力即出佳泉。”乃以杖掘地，清泉涌出，遂畜为治，因构堂于其后。

　　(【唐】道世：《法苑珠林》卷六三)

　　庐山之北有石门水，水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞瀑，近三百许步，下散漫十许步，上望之连天，若曳飞练于霄中矣。下有磐石，可坐数十人。冠军将军刘敬宣，每登陟焉。其水历涧， 迳龙泉精舍南。太元中，沙门释慧远所建也。

　　(【北魏】郦道元：《水经注》卷三九)

　　《九江志》龙泉寺者，晋僧慧远建也，元末兵毁。至明洪武初，僧祖观重建，龙泉在寺内。

　　《浔阳旧志》，井即晋远公以杖刺地出泉。天旱，诵《龙王经》，致雨处也。

　　(【清】毛德琦：《庐山志》卷一〇)

　　龙泉寺有二，一在德化县仁贵乡山麓，晋慧远建，元毁，明初僧祖观重建。

　　(【清】刘坤一修 , 刘绎纂：《江西通志》卷一二五《胜迹略》)