《果一法师纪念文集》赞颂诗文

　　

江西佛学院开学典礼在东林寺举行并作联《贺果一方丈任院长》

(一九九三年二月初八)

一诚

 

　　果尔有成今日莫忘先日德

　　一心兴学前人只望后人贤

　　(摘自《一诚老和尚诗文集》湖南文化音像出版社2007年第24页)

 

 

果一上人复兴东林有感二首

一诚

 

　　果然乘愿似海深，一心拟定建东林;

　　上方世界佛光照，人间宝刹转法轮。

　　复造殿阁遮那境，兴隆妙相紫金形;

　　东土众生风开后，林前同声颂慈尊。

　　果然长老是能贤，一片虔诚振祖庭;

　　上界惊看新紫阁，人间又见白莲灯。

　　复续法嗣禅门旺，兴造经堂贝叶馨;

　　东土频频传衣钵，林泉寂照满天星。

　　(摘自《一诚老和尚诗文集》湖南文化音像出版社2007年第13页)

 

 

题东林寺夏令营

一诚

 

　　果老志精勤，首创夏令营;

　　行解本应处，天性自然成。

　　(摘自《一诚老和尚诗文集》湖南文化音像出版社2007年第8页)

 

 

果一大和尚圆寂偈

甲戌腊月

一诚

 

　　果公一老，愿力无边;

　　涅槃证道，稳坐金莲。

　　(摘自《一诚老和尚诗文集》湖南文化音像出版社2007年第23页)

 

 

悼果一上人

谈会金

 

　　一门净土垂千古，代有高僧诲亿民。

　　承继远公扬佛法，精灵不灭德常新。

　　(摘自《庐山东·西林寺通志》香港天马图书有限公司2002年第274页)

 

 

游庐山东林寺怀果一大师

梅海潮

 

　　盛世东林气象新，名山名寺育高僧。

　　身安净土明三有，果证菩提悟一乘。

　　古刹钟声惊幻梦，经堂灯火照迷津。

　　禅机参透心如镜，万法皆云不染尘。

　　(摘自《庐山东·西林寺通志》香港天马图书有限公司2002年第276页)

 

 

果一法师圆寂一周年纪念

昌明

 

　　去未去东林果一

　　来复来一果东林

　　(摘自《果公法师纪念册》)

 

 

果一法师圆寂十周年纪念

释惟贤

 

　　不畏艰难复祖庭，庐山卓立一高僧。

　　高风硕德永留范，白云幽谷传法音。

　　(摘自《果公上人往生十周年纪念册》)

 

 

追悼上果下一和尚西逝十周年

柳大全

 

　　身受逆境不恢心，诚心立志复东林。

　　寺貌将辉身先然，疑是乘愿再来人。

　　(摘自《果公上人往生十周年纪念册》)

 

 

缅怀果公上人圆寂二十三周年

常福

 

　　夫思深恩者，首属亲父母，十月胎难眠，

　　受肌肤毛发，养育亲教练，续命恩如山，

　　与天地共存。

　　次乃吾恩师，谆谆诫教诲，续如来慧命，

　　春蝉丝吐尽，蜡尽泪始干，师恩无穷尽，

　　如须弥高山。

　　再次吾己灵，迷茫示觉路，勤勤勉良心，

　　贡高令我醒，懈怠摧精神，己灵恩浩荡，

　　能知报恩情。

　　今临师诞日，久别似重逢，今故地寻旧，

　　好似刹那间，二十又三年，历历在眼前，

　　师容音声在，梵音彻心扉，坚韧树法幢，

　　凡事亲历为，寸寸山棘密，平地起殿堂，

　　桃李满天下，僧格亲教为，师难行能行，

　　亦难忍能忍，记述亲虚老，云居受嘱咐，

　　庐峰望东林，茅篷续慧命，静待十六载，

　　成熟东林情，非常时期间，百姓事干扰，

　　师述泪满流，期间辛甘苦，非吾能思量，

　　奔东南西北，只为树法幢，弟子吾之幸，

　　何知师重恩，言辞无能表，吾心实难平，

　　莫言日易过，师恩如海深，如父子相认，

　　如骨肉相亲，徒不了师意，师难解子缘，

　　思少时无知，随业常放逸，若不师严教，

　　淳淳言教诲，今日吾何为，可怜饭桶僧，

　　师恩实难忘，师情意深浓，励志勤耕耘，

　　师教诲记心，感恩师教言，铭心重似山，

　　愿师恩言训，化清风明月，智慧无穷际，

　　普愿与众生，同生随佛去，无尽报师恩。

 

 

您是世间的明珠 照破芸芸众生的无明黑暗

缅怀恩师上人圆寂二十五周年

常福

 

　　稽首顶礼恩师上果下一大和尚三拜。

　　师生于一九二二年，战火纷飞的年代，

　　自幼受慈母影响，常礼拜观世音菩萨。

　　也许菩萨的接引，二十有余投入佛门，

　　后参遍丛林，亲近虚老。

　　一生在丛林中修行，宗门教下，

　　历尽千辛万苦，勤修苦行。

　　战乱纷扰，十年动荡，改革开放，

　　恩师倍受坎坷，初心不变。

　　随缘广结大众，东林续结白莲旧社，

　　他的一生，是平常中不平凡的一生。

　　从湖北观音山到江西庐山，

　　从浙江普陀到五台，

　　走遍远近丛林，参遍了祖宗圣地修行;

　　他从云山真如，亲近虚老数载，

　　他从三建东林，续慧远净土莲社。

　　恢复了慧远祖塔，莲池种上了白莲花，

　　开创了东林新一代辉煌。

　　丛林、僧侣，晨曦的灯火常明，

　　上殿、过堂，香炉中香火缭绕。

　　二十五年了，恩师、上人、大和尚!

　　那威严慈祥的身影时在心中了然，

　　您那狮子吼般的念佛声在耳边回荡，

　　您那行住坐卧四大威仪在影响着我，

　　您那每日亲领众出坡、上殿、过堂，

　　您那随席而坐、随缘而居平常中见道，

　　您是从山林古刹胼手胝足的密密行者，

　　您是一位精通佛法而现平凡的高僧，

　　您是悲心普济德高望重沥血菩萨僧。

　　恩师、上人，我在念想，

　　您在那个大革命、动荡不安的年代，

　　十六年在马尾水间，挖地开荒种茶。

　　文革尽受屈磨难，颠簸流离，

　　您心遥望着东林，百般焦虑，

　　仍不忘虚老嘱咐，定兴东林，

　　您狮子吼勤念佛，求佛加佑。

　　好在国运转折，改革开放，

　　恢复寺观庙堂，再现龙象。

　　您老定是百感交集，泪水盈眶。

　　您欢天喜地回到佛的怀抱，

　　仰望着东林寺百废待兴，

　　祖师墓塔皆一片狼藉。

　　您悲天悯人，心怀天下苍生。

　　恩师、上人、大和尚!

　　人们都在沉迷之中。

　　那时候有谁知道您的心念，

　　您的菩提心深藏心底，

　　时刻都在挂念着佛教待兴，

　　寻找机会为佛教事业添砖加瓦。

　　七八年到九三年十五年中，

　　您舍掉了自我清净禅悦，

　　投身到恢复佛教事业中。

　　遵循佛陀戒定慧学，

　　弘扬慧远净土宗风，

　　为法忘躯，续佛慧命。

　　为恢复东林净土莲社，

　　为办东林《净土》杂志，

　　开凿莲池开莲花盛会，

　　办佛学院培养佛教人才，

　　奔走台港澳等地弘宗演教。

　　恩师、上人、大和尚!

　　七十三年的无数场水月佛事，

　　您老坚定不移对佛陀的信念。

　　您是一位超然脱俗的高僧，

　　您经过了战乱、文革磨练，

　　真真切切是一位修行体悟者，

　　心怀广大而深远的菩萨行者，

　　您诚挚有博大胸襟慈悲胸怀。

　　您一生奉献给了佛教事业，

　　您的使命就为着广大众生，

　　您的品行展露无遗令人敬仰。

　　师父啊!上人、尊敬的大和尚!

　　常福心目中您是多么尊贵，

　　您是我等众生精神的依怙。

　　信仰在风雨飘摇时期，

　　您是佛教一棵灿烂明珠，

　　给未来信仰增添了力量。

　　您从禅门入佛性，

　　您从持戒而摄事，

　　您从念佛心摄众，

　　以净土为归而为楷模。

　　您是无愧于宗门教下的当代高僧，

　　安心于禅、行事于律、归宿于净，

　　给予我等众生明确行持、理念和方向!

　　恩师上人、尊敬的大和尚!

　　您与东林凝聚一体。

　　再大的障碍您毫无顾虑，

　　市徒的顽固不化，村民的纷争，

　　您用心良苦一一慈悲度化。

　　您教导弟子诲人不倦，

　　您如同慈父，是我身倍感受，

　　您亲切待人，如同慈母呵护，

　　唱念、法器、清规、祖迹!

　　八大执事、四大班首，逢年过节，

　　冬天火炉边留下您拍打教唱腔音，

　　夏晚集结在六朝松下有僧侣谈笑声。

　　您是一个洒脱自在的禅者，

　　您是弥陀派来教人念佛的使者，

　　您是黑暗中送来光明的菩萨，

　　您是寒冬里送来的温暖阳光。

　　弟子想到您不由自主泪流满面，

　　弟子忆念您不由道心勇猛精进，

　　弟子苦难时常以您为荣为铭，

　　有了您的加持我方能践行觉悟。

　　恩师上人，您是谁?

　　您和法界同为一体，

　　您和众生融为菩提。

　　世间的沉浮，苦难的烈火，

　　成就了您无尽的悲切心怀，

　　您把娑婆变化为心中莲花，

　　您是芬陀利花绽放在人间。

　　我们永久怀念着您老人家，

　　您在我们心中同佛性一样永恒。

　　您在这五浊恶世点燃了千万盏明灯，

　　无量众生因此得到了永恒的解脱。

　　我的慈悲恩师，如果没有您，

　　我不知道今天我会在哪里。

　　现在我的生命透过您的光明，

　　看到了无量诸佛和菩萨们，

　　与我同在一个生命中呼吸，

　　与一切众生心心相连。

　　窗外雨水涟涟，弟子一声声的呼唤，

　　恩师上人，我是一个苦恼中的人，

　　恩师上人，您是我直接受恩的人，

　　恩师上人，我会践行您的脚印，

　　恩师上人，我会努力学知恩报恩。

　　弟子我将以师父为座右铭，

　　发无上菩提心来庄严自己，

　　以恩师的菩萨道精神为榜样，

　　以三宝为最胜修行戒定慧学。

　　庄严道场，利乐有情;

　　弘扬正法，总报四恩!

 

 

从果一一言一行 相信了东林寺是真庙真和尚

 

　　这个小组是日中友好佛协专门派来编写“中国佛教文物丛书”的，所以他们对东林寺的拍摄和采访，工作十分认真，作了充分的准备。

　　车至山门，东林寺住持和尚释果一亲自迎接，我们下车后，松本宽不知是有意还是无意，立即走上前去先伸出手来想和果一和尚握手，但果一没有伸出手去，而是双手合十佛礼相待。以后，在寺内、寺外无论是庙门、石刻、神龛、佛像、菩萨，他们均一一拍照，文字记者细心记录，大家都佛礼致意。气氛也逐渐融洽。东林寺还专门做了一场佛事，该小组一直在旁细心观察。经过三个来小时的拍照、观察与交谈了解，临行前，松本宽从提包里拿出一小叠外汇兑换券，用纸包好，虔诚地献给果一方丈说“这是布施，是我的一点心意。”看来他们终于相信了东林寺是真庙真和尚，也对我宗教政策有所了解。

　　(摘自《关于接待日中友好佛教协会“中国佛教文物丛书”第三次取材摄影情况汇报》)

 

 

重游庐山东林寺兴怀

钟福元

 

　　当年修复又重游，果一高僧舍利酬。

　　上殿经堂梵语切，下方塔院法音悠。

　　虎溪三笑成佳话，莲社六松吟雅俦。

　　佛地生辉今胜昔，朝山香客似川流。

 

 

日本藤堂恭俊祝贺信

藤堂恭俊

 

　　东林寺住持果一长老台下：

　　伏维长老法体健康，自他二利，功德圆满。

　　欣闻东林寺日新月异，昔远公培植莲花飘香，宝地重整，实赖长老之德望及精进所致，敬佩无已。

　　一九八四年二月下旬，初次拜访贵寺，承蒙热情接待，并惠赠碗器，至今仍记忆犹新。

　　今此又获贵寺举办法会邀请书，承蒙诚挚相邀，惶恐之至，本应承命拜谒，乃以公务缠身，不能践约，有负雅望，深觉遗憾。然一九九〇年第三次拜访贵寺时担任副团长的市川法师将作为我的代理，届时率团前往贵寺，如蒙眷顾，感激无任。

　　谨此布复。顺颂贵寺法会成功，长老法体安康。

　　佛教大学文学部教授

　　日中友好净土宗协会理事长

　　藤堂恭俊一九九二年五月廿五日

　　(摘自《庐山东林寺净土宗文化研究学会成立专辑》)

 

 

伟业辉煌 楷模后世

缅怀果一大和尚

华文

 

　　日换星移，光阴如梭。果一和尚色身入灭，撒手西归周年忌日来到了。近日，专程前往东林祖庭，瞻仰果一和尚灵塔，敬仰之情犹如虎溪桥溪水长流不息……

　　初次见到果一和尚是在1985年秋。当时，我们是刚刚接触佛教。对僧人，尤其是对身为中国佛协常务理事、省政协常委的果一和尚这样的佛教界代表人物，所知更少。正是这样，冒昧造访来到东林寺，蒙果一和尚慈悲热情接待，并允我们在寺中住了几天。通过这几天的亲身感受，我们从他老人家身上体悟到了佛教慈悲精神之所在。尽管我们是后生小辈文史工作者，他老人家不仅在生活方面关怀备至，而且对我们的工作也给予了大力支持。从佛教基本知识谈起，详细介绍了东林寺的悠久历史，特别是追述慧远祖师在此与当时的名流结社念佛，立誓共期往生西方净土，创立净土法门的伟业。使我们茅塞顿开，饱承法益。而后，随着亲近他老人家次数增多，得到的开示不少。虽然他老人家很少谈及自己，但从其他法师长辈处听到的介绍，加之我们自己的切身体会，对果一和尚的生平身世，尤其是为人品德有了更进一步的了解。

　　果一和尚早年出家，虽然文化程度不高，但入佛门之后，即发大愿，守恒心，刻苦认真，虚心学佛。受具大戒之后，即奉师命自湖北而往普陀山“观宗佛学院”、上海普汲寺、宁波观宗寺、无锡开元寺、南京观音阁、九华山衹园寺等参学游方数载。尤其是五十年代初期，在庐山、云居山亲近当代禅宗泰斗虚云老和尚多年，多得钳锤，道业日隆。因而得到虚云老和尚的“真法器也”之嘉许。果一和尚数十年如一日严持戒律，夙夜匪懈，坚持修行。尤其是对净土法门信仰弥坚，持名念佛不断。在和平顺当的日子是这样，在艰难困苦的逆境中，仍然如此。1948年在庐山栖贤寺任副寺时，被国民党星子县政府诬陷投入监狱，于囹圄之中每日静坐念佛，使狱卒都为之敬佩。“文化大革命”十年浩劫中，果一和尚虽被赶出东林寺，无论是栖息于庐山九峰马尾水茅篷中，还是置身于通远农科所林农队列内，坚持素食，不改初衷。日与林木为伍，身藏六寸观音圣像，步步弥陀;夜与野兽为邻，相伴青灯古佛前，更更《法华》。在数十年修持生涯中，果一和尚主张正修净土，旁通诸家;一门深入，闻性入道。他老人家多次谈到净土法门是易行之方便法门，适于众生修持。“佛教有八万四千法门，门门皆可入圣，但是广行疾至之道，惟净宗摄机独广。”同时，果一和尚还反复教诲门徒学人，持名念佛，“宜摄心净意，始应高声，心无杂念。随之渐低，随气平声，乃至若有若无，念无所念，物我双忘。妄想复来之时，佛名再宣。”果一和尚认为最重要的是要把握契机，得入则进，坚守如一，持恒方成。只有这样，“功夫熟时，佛来摩顶，放光放华，乃至接引西方亦不为奇。”

　　对于东林祖庭的振兴，可以说是果一和尚数十年来的夙愿，也是他老人家为之贡献毕生精力的壮心之所在。早在民国时期，果一和尚初到庐山，即多次到东林寺礼佛敬香。但看到寺宇年久失修，殿堂破损，楼庑残缺，当即发愿继承慧远祖师遗志，以重振东林祖庭为己任。却为因缘未具，壮志难酬。到1953年秋，跟随虚云老和尚来东林寺拜佛时，果一和尚目睹祖庭只留下残殿破房四五间，薄地三四亩，屋檐之下即为别家菜园，更是感慨万分。当时又得到虚云老和尚当面开示，“你何必去住茅篷，有东林寺这样现成的祖师道场，就是守住一砖半瓦，也比茅篷强得多。”由此，果一和尚重兴东林之愿更坚。然而，到次年秋，果一和尚满怀重振祖庭信心再度来到东林寺时，却遭“此为子孙庙不允许挂单”而被拒之门外。宏愿难遂，壮心不已，信愿尤坚，果一和尚感慨万端：“东林寺本是远公道场。昔日莲社，开净宗之先河;十八高贤，兴持名之始创，何等风光。没想到今日东林竟堕为子孙庙，若远公有知，当作何想?”虽然当时无奈离去，更至庐山马尾水别立茅篷潜修，果一和尚却仍以振兴东林祖庭为己任，数发大愿：“身居九峰，面向东林。迟则十年，定至东林还愿。”一九六一年，敬爱的周恩来总理关于“东林寺是中国佛教圣地之一，影响极大，应当列为重点文物加予保护”的指示下达后，果一和尚应庐山宗教科之请，入住东林，主持寺务。此后，果一和尚率僧众垦地开荒，收回寺产，开展自养，同时，节衣缩食，多方筹款。在政府的支持下，修葺殿堂，重塑佛像。历数年艰苦劳动，到1966年初东林寺已初具规模。就在此后不久，“文化大革命”的浩劫又使这座千年祖师道场再遭重毁。1978年6月，应有关部门之请，果一和尚回到东林寺，面对寺中的残墙断壁，满院瓦砾，果一和尚即率僧众着手修复。然而，由于毁坏十分严重，修复工程很为繁杂。为此，果一和尚在此后的十多年中为寺院的修复呕心沥血，苦心经营。特别是重建大雄宝殿工程中出现屋顶下陷，漏水严重的质量问题时，果一和尚千方百计予以补救，然而见效甚微，只好请求有关部门干预。在十分困难的情况下，坚持不懈，多方努力。记得有一次看到果一和尚向省里有关领导汇报这一情况时，自责自己没有当好东林寺的看门人，重建的大雄宝殿出现这样的问题，实在是愧对历代祖师，说得竟是老泪纵横，悲愤不已。在省市有关部门领导的关心支持下，果一和尚终于适时地运用法律手段，在全省寺院中第一个聘请法律顾问，使寺院的合法权益有了可靠的法律保障，圆满地解决了重建大雄宝殿工程有关质量问题。今天，这座总面积达八百三十六平方米的大雄宝殿，以其恢宏的气势，居长江沿岸诸省之首。在修复重建寺宇工程施工之中，果一和尚时念祖庭修复，经费困难，十方净资，来之不易，因而坚持把钱用在刀刃上。就是去数百公里外的宜兴运琉璃瓦的路上，果一和尚不顾自己已是年过古稀，而坚持以自带馒头裹腹，数日如此。正是这样，果一和尚的表率作用带动全寺僧众共同努力，数年之中相继重建了慧远祖师塔、佛陀跋陀罗和尚塔、大雄宝殿、斋堂、莲社、藏经楼、三笑堂、神运殿等;新建了山门、五百罗汉堂、佛学院、招待所等;重凿莲池，整座寺宇面貌一新，僧众修持如法循制，因而得到海内外四众弟子的赞许，特别是日本佛教界屡遣团体前来朝圣。不仅如此，果一和尚在加紧寺院殿堂修复重建的同时，也尽一切可能收回寺产山林，为僧众进行生产自养创造条件。近几年中，果一和尚通过协商征地、购地达二百余亩，使东林祖庭占地面积大有增加。如今，巨松翠竹遍布，香花绿草环绕，寺院更加清净，庄严肃穆。就在圆寂的前不久，果一和尚还亲率僧众发下宏愿，要在东林寺后山上雕塑一尊高达四十八米的石刻阿弥陀佛像，以弘扬净土法门。

　　1978年重返东林寺以后，果一和尚致力于僧众人才的培养与佛教文化的弘扬。面对当时僧材奇缺的现实，1981年冬，果一和尚率先在寺内设坛传授罗汉戒。此后数年中，又传戒多次。仅1993年那次，戒子就有千余人之多。在这些年中，果一和尚还多次主持迎请福建海灯、山西净天等大德来东林寺讲经说法。1991年，参加全国汉传佛教教育座谈会后，果一和尚回到省里立即贯彻落实会议精神，着手筹办“江西佛学院”。尽管遇到不少困难，果一和尚仍以坚定的信心，坚持不懈的努力，使“江西佛学院”于1992年正式成立并招生开学。果一和尚亲自兼任院长，时时过问教学情况，对学僧关怀备至。次年夏，果一和尚为使学僧改善学修条件，主持创办“庐山夏令营”。礼请中国佛教文化研究所所长吴立民先生等善知识前来讲课，组织学僧朝礼庐山黄龙寺等名刹。对佛学院的教学工作，果一和尚亲自为之制定“信念持名，一门深入，修学并重，以修为主”的办学方针，在此方针的指导下，江西佛学院的教学井然有序，成效显著。与此同时，在近十余年中果一和尚对佛教文化的弘扬也多有建树。早在1991年，果一和尚就倡议创办“净土宗文化研究学会”。尽管当时寺宇修复工程正在紧张施工，寺务繁忙，社会活动又多，果一和尚仍是多方操劳，广泛联系，得到教内外人士的赞同与支持，同年之中，果一和尚以佛协会长身份成功地组织全省范围的“莲花杯”征文比赛，在僧俗两界引起不小反响，有力地推进了佛教文化在江西全省更加深入地传播与弘扬。1992年夏，果一和尚亲自主持“净土宗文化研究学会”成立暨首届学术年会，盛况空前，收到来自教内外善知识、专家学者交来的学术论文数十篇。会后，果一和尚又拨出专款，空出办公室，支持《净土》杂志的编辑出版和研究学会的日常工作进展。现在，《净土》杂志已经有三期面世，在教内外都产生了不小的影响。

　　现在，果一和尚往生已有周年，但他对佛教的坚定信仰，对省佛协工作的全心投入，为落实宗教政策，古稀之年仍到处奔波呼号。坚持正信，反对迷信的认真态度，慈悲为怀，普度众生的高尚节操对我们来说是记忆犹新。他老人家对我们那数不清的教导开示铭记在心，对我们工作所给予的支持，更是难忘。当初，《江西省志》编纂工作刚刚起步，1986年元月，首任省佛协会长的果一和尚，在主持制订省佛协当年工作计划时，就明确地将编修《江西佛教史》列为一项重要工作。此后，他老人家经常关心过问此事，主动为我们提供资料，不厌其烦地为我们解难释疑。在此之中，果一和尚多次教育我们，佛教史既要给今人看，更重要的是要留给后人看，要经得起历史的检验。因此，一定要谨慎从事，尤其是他老人家为我们提供资料，回忆到当年亲近虚云老和尚的情景时，总是充满对虚云老和尚的崇敬之情，并且多次嘱咐我们在史稿中，一定要认真写好虚老和尚在江西弘法的伟绩，以光照后人。使人不能忘怀的还有果一和尚对《庐山志》编纂工作的热心支持。为了参加其初稿评审，果一和尚带病冒雨上山参加会议。在会上认真评议志稿，补充资料。此举得到有关领导的好评。

　　庐山青松长翠，东林佛门更盛。今天，可以告慰于果一和尚的是，今日东林寺继得贤主，法运昌隆。在新方丈传印大和尚的主持下，寺宇修复工程仍在进行之中，江西佛学院第二届学员已经入学开课，僧众认真修持，寺院面貌更新!

　　愿果一和尚早日乘愿再来，广弘净土法门!

　　(摘自《广东佛教》1995年第6期)

 

 

纪念果公上人圆寂三周年

继承果公遗志筹建四十八米阿弥陀佛石像

常如

 

　　果公上人生前是东林寺方丈，中国佛教协会常务理事，江西省政协常委，江西省佛教协会会长。在党的宗教政策落实时，政府请果一法师主持重建净土宗祖庭的过程中，他积劳成疾，于一九九四年三月六日十四时十分圆寂。

　　东林寺座落在庐山西北麓，葱葱郁郁的山峦环抱着壮观雄伟的殿宇。果一法师亲自主持在原寺废墟上重建的殿堂有山门、莲池、天王殿、大雄宝殿、玉佛殿、念佛堂、三笑殿、五百罗汉堂、上客堂等，殿宇建筑面积两万平方米。征收土地山林共三百亩。寺院四周用花岗石砌成围墙。清清的溪水绕寺淙淙地流。钟声悠扬，梵音袅袅，真是一片人间净土。现在新建钟鼓楼，以及毁于战乱中的舍利塔也在重建为九层。

　　当慧远大师随师道安在襄阳弘法时，由于战乱，他辞别安师南下，到了浔阳(今江西九江市)。他游览庐山的名胜古迹，觉得“庐山闲旷，可以息心。”江州刺史恒伊为慧远大师在庐山建东林寺。慧远大师依据《无量寿经》和《往生论》，而创立了中国佛教宗派之一的净土宗。他精通儒佛，且擅长诗文，宏辞博论，气度非凡。他在东林寺讲经译经三十多年，集沙门千人，国内外许多名僧来此拜佛求经。扬州高僧鉴真来寺讲过学。鉴真法师东渡扶桑，净土宗教义随之传入日本，至今日本净土宗以庐山东林寺慧远大师为始祖。历史上与东林寺交往的有帝王将相、开国元勋、名人儒士、民族英雄，唐代浪漫主义诗人李白曾五次游庐山，数访东林寺，写了《庐山东林夜怀》、《别东林寺僧》等诗。田园诗人陶渊明、山水诗人孟浩然、宋代大词人王安石、大文学家苏东坡、黄庭坚、爱国诗人陆游、戏剧大师汤显祖、近代维新领袖康有为、文化巨人胡适等，都曾到访过东林寺。传世作品不多的宋代民族英雄岳飞，也为东林寺写了首诗，名为《寄东林寺慧海上人》：“湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专征灭虏酋。功业要刊燕石上，归休终作赤松游。殷勤寄语东林老，莲社从今着力修。”此诗表达作者精忠报国的坚强意志。当他建立忠君报国功业后，他将来东林寺终老。

　　清末太平军在这里打了一仗，寺内的楼堂阁亭几乎全部毁了。虚云老和尚和应慈法师来到东林寺，看了残垣断壁的寺院，想重建殿堂，振兴净土宗，但没有机缘。六十年代初，周总理在庐山时，曾说过东林寺是佛教圣地要保护。庐山管理局宗教科请果一法师入住东林寺，主持修复寺宇，并率众开荒种地。“文革”中，果一法师被迫离开东林寺，去林场劳动。

　　果一法师于一九二二年九月十六日，出生在湖北松滋县。俗姓刘。他父亲务农，母亲笃信佛。少年时在家放牛，读书，常随母亲去庙拜佛。十九岁那年被抓壮丁。当他逃出兵营，便去湖北梁山观音阁出家，不久受具足戒。随后他往上海普汲寺、宁波观宗寺、无锡开元寺、南京观音阁、九华山祇园寺等参学。一九四七年就读于浙江普陀山观宗佛学院。后往江西庐山栖贤寺，被请为副寺。一九五〇年，他在庐山小天池，建广济茅篷自修。一九五三年住庐山大林寺，侍奉虚云老和尚。便随他往能仁寺、庐山东林寺、宝峰寺礼佛，虚云老和尚住云居山真如寺，他请果—法师为当家。果一法师下山后，在庐山马尾水九峰盖茅篷自修。云居山传戒时，虚云老和尚请果一法师回山任尊证阿阇黎。“文革”后，政府请果一法师回东林寺主持重建寺宇并拨款。果一法师从林场回到净土宗祖庭时，见存一幢殿，而已成农药厂房。寺地由当地村民种菜。在政府支持下，农药厂搬走，被村民占用的寺地收回。他在林场劳动而积余贰仟多元，便拿出来作修建用。在重建祖庭的过程中，得到了海内外佛教徒的赞助，有香港圣一法师、台湾体通法师、觉海法师、何泽霖居士、美国乐度法师、新加坡广洽法师、加拿大何雪明居士等，接着大雄宝殿奠基。当宝殿需要琉璃瓦时，果一法师亲自去宜兴装瓦。去宜兴运瓦来回要五天，他带着馒头和咸菜作五天干粮。随着大雄宝殿落成后，逐渐建起的有五百罗汉堂、念佛堂、客堂等。国内外信士知道佛像要装金，大家纷纷拿出金条、金戒指共好多斤。好心人，要果一法师留只戒指带，他毫不犹豫地全拿出去加工金箔。果一法师和僧众一样每月三十元。国内居士和国外友人供养他的钱，他全拿出来交财务，自己不留一分钱。香港著名人士施展熊居士来到东林寺拜望果一法师，他见了果一法师的住处说，我认识的大和尚，没有哪位像你这样节俭，你为振兴净土道场太艰苦了。我敬佩你的精神，请你老保重身体，今后我—定护祖庭的法。于是他捐巨资建玉佛楼。

　　撰此文缅怀恩师，在中兴净土宗祖庭作出的功绩。并继承恩师遗志争取政府批准，定在寺后建露天大佛。果一法师在世时曾率东林寺、西林寺僧尼四众起宏誓于宝殿，兴大愿于佛前，愿以五年为期，募化天下，建造阿弥陀佛四十八米巨型石像。为此，谨仰诸山大德，信士檀越，各界同仁，随喜乐助，广种福田，功德芳名，刻碑记盛。

　　(摘自《净土》1997年春)

 

 

果一法师中兴净土宗祖庭彪炳千秋

常如

 

　　一九九四年三月六日下午二时，果一法师躺在九江市第一人民医院的病房，他轻轻地喘着气，四众弟子围着病榻。窗外下着滂沱大雨，下午二时十分果一法师长长地呼出一口气，他安详地圆寂了。四众弟子见果一法师西归而无限悲痛，低泣的声音念着南无阿弥陀佛，为德高望重的果一法师送行，祈愿他老人家如愿早登上品，雨声、梵音合奏一曲哀婉惆怅的悲歌。果一法师就这样地去了，连他自己也不知道走得这么快，从送进医院到圆寂只有一天半，他没给身边的弟子留下一句话，可谓是万缘放下，一身轻安。

　　果一法师往生了，这一消息不胫而走，凡所闻者都以为耳朵失聪，不敢相信自己的听觉。然而这又是催人泪下的事实，于是，从政府到各界，从国内到国外纷纷来电询问。

　　四十年代，果一法师从湖北荆州来到匡庐，礼了南北诸名刹，当他来到东林寺，见祖庭荒漠，一种莫名的感慨油然而生，他默默地发誓恢复祖庭。当时东林寺是个破败的子孙庙。他难以进单，于是依依惜别，驻足于山南栖贤寺静养。五十年代初虚老从北京到庐山静养，果一法师久慕虚云老和尚的威德，请他来到东林寺，欲仗虚老威德重振东林寺，但因缘未至，心愿成为泡影。果一法师随虚云老和尚上云居山，协助他重修真如寺。虚云老和尚器重果一法师，委他为当家，历时三年。果一法师仍怀念东林寺，他拜别虚云老和尚，来到庐山马尾水九峰寺，独居兰若，精修梵行，以待因缘，中兴东林寺。当东林寺当家去世，九江市政府统战部门，请果一法师住持东林寺。果一法师的夙愿得遂，他在政府的重视和大力的支持下，经过一年时间，殿堂进行全面修膳，重塑一佛二弟、西方三圣、祖师像。垦地造林，发展生产，使僧团自养。当“文革”开始，宗教受到致命的冲击，果一法师下放茶场劳动。

　　文革后，党和政府拨乱反正，请果一法师回山。果一法师回到祖庭，悲喜交集，老泪纵横，慨然地说：“久违了祖庭，我以为今生今世，再也无缘投入你的怀抱，如果终身成恨，我死后就是变作一条狗也要看住东林寺山门，今天夙愿得成，我当尽此一生，将逝去的岁月追寻回来，将祖庭建设好，以慰远公，以报国恩。”

　　经过动乱的东林寺，此时已是伤痕累累，面目全非，荒草丛生。果一法师和他的患难弟子常智，进行艰苦的创业。荑荒理废，挑污水，制定维修方案，工程项目的实施，反复推敲，细细琢磨，从建材购进，到工程质量，事必躬亲，节节把关。果一法师外出运建材，他自己带咸菜，每顿只买粥和米饭，他对身边的人说，这样既经济实惠又卫生。天热口渴，汽水饮料从不问津。他衣着俭朴，余衣不过三套，多则给大众。他常穿着衣和袖颜色不一致的短褂，细看便知道，是夏天穿的短袖衫到了天凉接上一段袖子。另一方面，果一法师与港、澳、台及各国佛教界广大僧众、信士交往，对他们宣传党的宗教政策。海外的炎黄子孙，了解了国内宗教政策，于是他们十分关心祖国的佛教事业，便纷纷乐助。大雄宝殿奠基并开了工。起初的建筑单位承包商刁难，使工程停工，殿梁日晒夜露，风吹雨淋，梁上长出了菇，果一法师看了痛心疾首，决定将这半截的工程由自己指挥。他另找施工队，日夜在工地上照应，功夫不负苦心人，经过五年的施工，庄严雄伟的大雄宝殿落成。然后三笑堂、五百罗汉堂、莲池、念佛堂、天王殿等相继崛起。果一法师对新来的发心出家沙弥十分关照，只要身心健康，证件齐全，父母同意，年满十八周岁以上即予如法剃度。他常说，佛法的希望寄托在青年人身上，我们老了，要做续佛慧命的具体事情，以便佛教兴旺发达、后继有人。果一法师为了提高青年僧人佛学水平，建了教学大楼，创办江西佛学院，并亲自任院长，向全国招收青年僧人。为了弘扬净土宗，果一法师申请成立净土宗文化研究学会，他自己担任会长。在成立会上他讲到：“尊敬的诸山大德、各位领导、各位居士、各位来宾：在海内外诸山大德的倡议下，在政府部门重视下，经过一年多时间的筹备，庐山东林寺净土宗文化研究学会今天正式成立。文化是人类智慧结晶的具体展现。纵观人类几千年以来的文明史，中国辉煌的文化宝库中，佛学有其重要的组成部分。不但如此，在洋洋大观的哲学、思想、外交、语言、文学、建筑、音乐、美术、音韵等等学科中，佛学作出了极其重要的贡献。因此，在进行研究中国古代文化的同时，也必须研究佛学，这是学术界所公认的事实。弥陀宏愿成就净土，十方诸佛咸皆称赞，自释尊宣扬于娑婆，教启于龙树，弘传于震旦，遍布于世界，法教源流既长且广，庐山东林寺是中国佛教净土宗的源泉，慧远大师被尊为净土宗的始祖。慧远大师所创立的净土法门能四海普被，智愚咸宜，诚为不可言喻的善巧方便，其净土思想对古今文化领域等影响颇为深远，对中国佛教、佛学起到了不可估量的推动作用。为了不忘前世之师，弘扬宗风，昭示来者，由净土宗大德倡议成立庐山东林寺净土宗文化研究学会，新加坡佛教总会广洽老法师欢然乐助莲社重建工程。惟贤法师、黄念祖、郑颂英老居士等极力酬唱。即今国运昌隆，圣教中兴，结合时代精神文明建设，本着爱国爱教，建设人间净土的宗旨，为挖掘和整理净土宗光辉灿烂的文化宝库，使净土宗得以弘扬光大，今日在政府支持下成立净土宗文化研究学会，发扬佛教优良传统，以出世思想，做入世事业，促进国家改革开放的宏伟目标实现，团结广大佛教徒为祖国社会主义四化建设作出积极贡献。这个愿望成为现实，则上可报四恩，下可利益万代佛子。

　　在中国首先研究和倡导弥陀净土教义的是慧远大师，他为东晋时儒学名士，无心于仕途。礼德高望重的佛学泰斗道安法师为师，受业后，潜心佛学，勤诵精思，二十四岁讲《般若经》，四座钦服，名闻朝野，叹未曾有。道安法师称赞说：“使道流东土，其在远乎?”太元十一年(公元三八六年)，慧远大师卓锡东林，道场成就，四众投诚，深感因缘成熟，便于大藏中拈出《无量寿经》，循其要旨，倡导念佛。于无量寿佛前结众，建斋立誓。刘遗民作发愿文，以一生为期，持佛名号，愿生西方净土，并凿池种莲，建白莲社。时有名士高贤一百二十三人参加莲社念佛。大师进而又提倡观想念佛。因时间关系，此不详述。持名念佛和观想念佛两种方法，一直流传到今天，仍然方兴末艾，生机勃勃。其中尚有许多专著理论。莲社中最有成就者一十八人，后称十八高贤。慧远大师不仅对创立净土宗有特殊贡献，还有对译经、注经、律学、禅学等方面也有很大贡献。嗣后，昙鸾、道绰绍其高风，善导和尚大播于长安，使慧灯相续，法幢高树。世代相承一十三祖，其所度化者，不可胜数。

　　今天，我们成立了净土宗文化研究学会，千里之行有了起点，今后的任务很重，困难在所难免，要办好这样一个学会不是几个人所能完成使命的。因此，该会的成立希望能起到植梧引凤的作用，希望我们全体佛教界和从事佛学研究的专家学者指教，共同致力于这一神圣事业。在座的前辈和同仁，是净土宗文化研究学会的创始人，我相信，只要在大家共同努力和辛勤耕耘下，一定会知音满天下，锦文织硕果!

　　最后请让我代表与会诸大德，对本会予以热心倡导和支持的广洽法师、体通法师、明旸法师、真禅法师、日本净土宗旭莲社等表示感谢!并祝他们弘法自在，早证菩提，九品莲生!”

　　东林寺以高唱念佛而名闻天下，千载之后，祖道重兴，慧灯再续。果一法师常讲，东林寺是念佛道场，念佛是祖庭家风，这句阿弥陀佛是从东林寺念出去的，今天一定要继承远公大愿，重树宗风，常住大众务必自勉精进，将一句佛号谨记心头，念佛堂就是净业堂，要求全寺四众佛子专修念佛，自道场重兴以来，寒暑不易，佛号不断。美国青年佛教会会长乐度法师，姜任启秀居士，新加坡佛教总会会长广洽法师，香港施展熊大居士，台湾普贤净行会体通法师，欣慕庐山道风，专程来山参加莲社念佛，绵绵密密，净乐融融，心心入微，本源寂寂，大有超凡入圣之感，给海外佛子留下了永恒的印象。此诚可谓续佛慧命，光大法门之大丈夫事业，但愿瑞莲花敷，九品同登。

　　果一法师作为东林寺的住持，信徒供养的钱，他用于修庙，信徒供养他的食物，他总是分给众僧。他常讲出家人最忌贪吃懒做，不守戒律，佛门弟子要像印光大师教导的那样，必须严持净戒，发菩提心，在家念佛人，要孝养父母，奉事师长。

　　重建的东林寺宝殿巍峨，气势宏伟。梵音袅袅，钟声悠扬。果一法师认为，东林寺是中国佛教净土宗的祖庭，东林的法缘横系四海，应该继承弘扬。日本国净土宗组成庐山慧远法师奉赞会，在祖庭隆重举行远公祖师塔墓开光大法会，并赠东林寺一部《大正新修大藏经》，缔结两国净土宗佛子世代情谊。果一法师邀请日中友好净土宗协会理事长藤堂恭俊率团来华访东林寺。果一法师精神爽逸，对佛法的体悟经几十年的砥砺磨炼，早已炉火纯青。同藤堂恭俊团长及随行在座谈时，挥洒自如。藤堂恭俊团长临走时说：“中国有句古话，百闻不如一见，东林之行，我亲眼看到，展现在我面前的是一个道风庄严的净土祖庭，祖庭宗风给日本人留下深刻难忘的印象。”日本净土宗日中友好访华团应果一法师邀请，来访东林寺。成田有恒团长把日本寺庙生长的白莲种带来东林寺，同果一法师亲手栽种在莲池里。在场的政府领导、社会名流及千余名佛教徒目睹两国佛子，以莲缔结深情的动人场面。果一法师在欢迎成田有恒团长一行的茶话会上说：“国运昌盛，祖庭重光，白莲吐芯，佛韵清朗。今天，成田有恒团长一行来祖庭，我与成田有恒团长一起亲手栽种了白莲，这是中日两国佛子共同携手，以莲传情，愿此象征两国人民深厚友谊的白莲，叶茂花繁，万古飘香。”

　　三月十二日，举行果一法师示寂回向大法会，政府领导，海內外佛子，各界嘉宾一万多人。九时法会开始，雾气低沉，烟雨弥漫，人们静静地站在雨中默哀。省、市、区政府，宗教部门的领导，海内外大德致了悼词，共同颂扬果一法师千秋功德，并表达了无限缅怀之情。尔后，三百余个花圈组成长队，万名信众夹道护送果一法师遗体入窑。最后由中国佛教协会副会长、江西省佛教协会副会长，云居山一诚大和尚说法，中国佛教协会副会长、湖北省佛教协会会长、武汉归元寺方丈、果一法师的法师父昌明老和尚举火，果一法师带着他巨大的愿望，依依不舍地化作青烟，去了!缓缓地西去了!四众弟子挥泪在泥泞中长跪拜辞。

　　(摘自《净土》1997年秋)

 

 

果一法师与庐山九峰寺

殷荫元

 

　　汽车从北山公路登山，行驶十二公里，即至马尾水景区。呈现在眼前的是屹然耸立的一座牌坊，上书“马尾水生态旅游风景区”，使这座历史之门凭添了几分庄重肃穆的气氛。步行一华里，就到了九峰寺。伫立寺前，满眼山峰高耸，拔地千尺，千岩竞秀，翠竹掩映，谷深泉幽，水流花放，瀑布奔腾，是一处理想的幽静世界。素有“不到尾水，不识庐山美”之誉。马尾水景区不仅风景优美，而且蕴藏着众多的人文景观，历来又是避暑疗养之胜地。因而引来众多古今名人，遍布足迹，留下许多赞美“九峰寺”的诗篇。

　　九峰寺始建于唐代，经宋盛于明。由兴到衰、再由衰到兴的历程，为中外人士所注目。寺因居龙门山南，九座尖峰环抱密林中，故名九峰寺。至清顺至年间，寺因战祸被毁。乾隆九年(公元1744年)，有清代状元唐英，任九江关监督，为恢复九峰寺捐资，又在寺前建清俸桥(又名状元桥)。清俸桥横立马尾水大涧中，是一座极罕见的石条平桥，长度二十米，宽五点三米，结构浑然一体，未用任何粘合剂物。比起庐山观音桥别有一绝，为中国石桥史上的一朵奇葩。目睹此桥，显得宏大古朴，令人叹息，真有身在深闺人未识之感。

　　其时，唐英又捐资山田数十亩为庙产，以范瓷为碑，嵌于寺壁。九峰寺总建筑面积近两千平方米，供奉大小菩萨、罗汉佛像十尊，殿堂具有相当规模、香火不息。寺前寺后，人文景观达四十多处，如思楚亭(由唐代著名诗人刘长卿与好友孙逸、郑山人等在此煮酒赋诗而闻名)、茶山草堂(九江知府方体修建)、因缘碑、了因精舍、介石山房、马尾水瀑布、古银杏树、玉女泉、金龟石、罗汉石、将军护、虎头岩、试剑石、一休石、观音潭等;更为人注目的是：一圣宫、二圣宫、三圣宫遗址，这是许多人所不知道的遗址。据史载：当时为中国道教最早、最高级别之圣宫。相传为秦始皇南下，东巡登庐山马尾水，见珍禽异卉，奇草茂盛，间有金光闪现，遂命炼丹方士在此建宫。一圣宫，供奉春秋时期思想家老子为始祖，老子即太上老君，又称太清道德天尊，张道陵后世徒孙所建;二圣宫，供奉灵宝天尊;三圣宫，供奉元始天尊。宫内以《老子五千文》即《道德经》为主要经典，道途众多。后来一、二、三圣宫经南朝著名道学大师陆修静改革，合三圣列于三宫供奉。故庐山三圣宫时为江南道宫之首。明末毁于兵火，现仅存废墟。

　　清咸丰年间，九峰寺亦随之毁于兵祸，后虽经高僧雪樵勉力修复，规模稍小。雪樵圆寂后，其徒孙汇东等人挥霍无度，将庙产典质殆尽。并将庙地山场出租给俄商，于光绪十二年(公元1886年)开始建洋房。相继英国传教士李德立在未得牯岭之先，于清光绪十三年(公元1887年)，步俄商后尘，向九峰寺僧人购地。同时，又有驻南昌、九江的西籍商人及职员，也纷纷串买庙产山地，建造洋房避暑。当时马尾水有西人别墅十余栋，这里一度成为他们的避暑胜地，可见当年佛教的衰落。

　　当年九峰寺僧人汇东等，违法被控后，在九江狱中毙命数人，引为震惊江西的庐山马尾水庙产案。从此，九峰寺日渐败落，直至中华人民共和国建国后，才逐渐恢复生机。此时，全国著名高僧果一法师(以下简称果一)，为复兴九峰寺，倾尽心力。建国初，在那经济困难时期和“文革”动乱年代，果一坚信党的领导，服从分配下放劳动，两次驻锡九峰寺，度过了他艰辛的漫长岁月，留下了他那传奇般的历史足迹。

　　1954年秋，果一在云居山真如寺时，常怀念东林。为此，离开云居山，往东林求住，广度拒之曰：“东林之为子孙庙久矣，岂可轻许游方者常住于此乎?前允虚云大师之请实出不得已，望汝另觅宝刹乎。”果一慨然叹息曰：“东林乃远公所创，开丛林之先，为何沦为子孙庙，哀哉哀哉。”遂拂袖而去，旋奔赴马尾水九峰寺。当时九峰寺庙产破败不堪，一片荒芜。果一结缘此寺，下定决心，搭盖茅篷，安栖静修。常遥望东林，一日，他发誓曰：“不出十年，当往东林还愿。”此时，九峰寺属庐山垦殖场北山林场管辖，果一亦被编入林场农工，不久释常智也被下放到林场，从此两人结伴，在劳动之余，坚持早晚诵经，不忘佛事。果一始终严守戒律，遵守清规，随身带着一尊小佛像，每日劳动再累也要坚持念经坐香。尽管当时环境险恶，生活艰苦，始终不忘自己佛子身份。在九峰寺开荒种茶，七年多时间里，种茶一百余亩。还保护寺庙文化遗产，特别是用自己的生命保护了九峰寺后三棵罕见的古银杏树的生存。据史载，其中一棵银杏树，植于唐代，树龄一千二百多年;另两棵夫妻树，植于南宋末年，树龄约八百余年，此树为古刹增添了古色古香的气息。

　　1960年，西藏十世班禅视察庐山偌那塔院。此时，果一应庐山管理局之请，入住偌那塔院，热情接持班禅大师一行。不久又返回九峰寺。1961年，庐山管理局派宗教秘书到九峰寺，看望果一，以政府名义请果一出山住持东林寺，果一欣然从命，驻锡东林，率众垦荒，换回庙产，以寺养寺。而后又投入了自己多年积蓄的两千多元钱，着手兴修寺内殿堂，恢复寺内元气，振兴净土祖庭。至1965年，东林寺已渐具规模。

　　1966年夏，“文化大革命”开始后，一场寒风刮进了东林寺，菩萨难保，僧人下放，文物被毁，寺庙变成了赛阳公社药厂。果一痛心不已，仍服从分配离开东林寺，下放劳动，依然返回九峰寺，再当农工，开垦茶园，只身潜修，勤念弥陀。

　　1970年秋，遵从政府下放安排，果一离别九峰寺至通远农科所，随众务农。他要求该所分配他到报国寺茶叶队开垦茶园，期间每在辛苦劳动之余，仍坚持早晚念佛。为此，常遭受造反派的批斗，但果一宁愿受到委屈，也不放弃自己的信念，相信党的宗教政策一定会落实。他拼命干活，将功折“罪”，受到群众表扬，加之本人较好，于1977年当选庐山佛教协会常务理事。同年冬，当选庐山和九江市第四届人大代表。1978年3月，又当选江西省政协第四届委员会委员。

　　1978年6月，应庐山管理局之请，再次返回东林寺，负责寺务，继承远公“净土”大业，果一终于实现了自己的夙愿。1979年以后，果一以自己的德高望重，当选全国佛教协会常务理事、江西省佛协会长和九江市佛协会长，以及省政协常委、市人大代表。此时，果一虽是名僧，自己却和寺内普通僧人一样，清苦修行，从不特殊，对佛学有独到的理念。为使古刹布新，振兴佛教，决心护法，精心事业，继续兴修扩大寺院，修建莲池，更加润色添辉，佛光普照。

　　听果一健在时谈过，自己在九峰寺—段神秘故事。那是1959年夏，果一劳动之余，晚饭后，依旧在寺后银杏树下，静坐默念佛经，忽听有异声似兔呜，白光闪耀，顿刻消失。果一感奇异，持锄深掘，得一瓦罐，内藏银锭数十，取回藏神龛内，遂对着神像发誓：“宝藏现世，待时用之东林，再兴九峰。”事后果真实现愿望，东林复兴后，1993年春，果一为实现自己的誓言，在东林寺佛事繁忙情况下，多次到九峰寺还愿。并邀施主台湾弟子常智法师为九峰寺捐巨资修复，使古寺恢复生机。在九峰寺修复开光法会上，果一宣布，九峰寺为东林寺下院。从此，九峰寺依山傍水，一殿带两翼的雄浑建筑，犹如大鹏展翅欲飞，四周庙产和遗迹也渐恢复。并举荐僧性慧管理此寺，近年寺僧性慧募化南昌、永修、北京、武汉等地施主，捐资又将九峰寺历代和尚墓塔修缮一新。

　　1994年，果一因病圆寂，下葬东林寺塔院。其海内外弟子，为纪念果一大和尚德泽九峰寺之业绩，又捐资在九峰寺后建果一舍利子墓。墓碑镌刻：“追本朔源，三临斯山，毕生创业，其志弥坚，祖庭中兴，浩气感天，功垂永世，万人斯瞻。”同时，又于墓塔院门柱石上镌刻：“一身两处墓，高僧不为多。九峰留柱石，东林作弥陀。生平扬净土，中兴咏莲歌。今日众僧碑，遥慰果一愁。”

　　(摘自《丛林》2003年第3期)

 

 

愿心坚固 三造东林

欧阳镇

 

　　果一法师(1922—1994)，俗姓刘，湖北松滋人，1944年于湖北梁山观音阁出家，同年9月受具足戒。1953年5月至江西庐山大林寺，亲近虚云大师。当时虚云大师率众朝东林，谓果一法师曰：“汝盍护此道场乎?苟能全其一砖半瓦，亦胜守汝篷屋多多矣。”果一法师对曰：“诚如开示。”并暗下决心要修复东林寺。由于果一法师精心修持，全力操持寺务，得虚云大师嘉许为“真法器也。”1954年秋，前往庐山东林寺，欲挂单于彼，住持广度和尚以其为子孙庙而不许。旋至庐山马尾水九峰，劈荆诛茅，搭盖茅篷，认真修持。日日遥望东林，发誓于心“不出十年，当来东林还愿。”自六十年代初至九十年代，果一法师三造东林，终使祖庭风貌焕然一新。

　　初造东林是因1961年受庐山管理局宗教科之请，果一法师入住东林寺。当时东林寺虽有几亩耕地，多为附近居民所占，只剩瘦地二、三亩，而且零星分散，不便营作。法师乃率众僧努力垦荒，逐渐换回原有耕地。1963年，国家刚度过经济困难时期，特拨款一万二千元，以资助庙宇恢复。果一法师以其来之不易，分清轻重缓急，精心规划，并逐步修复殿堂，至1965年寺院渐具规模。1966年夏，“文革”风暴，席卷梵宇，果一法师下放于庐山垦殖场庐山茶场，被迫离开东林寺返回庐山马尾水九峰生产队，从事护林，一晃就是十一年。这段时间生活极其艰苦，他只身潜修，坚守素食，勤念弥陀，而道业则与日俱进。

　　再造东林是在1978年6月18日，应庐山文物管理所之请，果一法师重返庐山东林寺，负责寺务，即着手殿堂修复事宜，既要除砾补壁，又要修旧建新。

　　三造东林是在1981年夏，果一法师率僧众正式接管庐山东林寺。为续佛慧命，绍隆佛种，于同年11月，他主持东林寺传戒，这是改革开放后国内第一批公开传戒。同时他多方筹集资金，加快寺院殿堂修复进度，先后重建大雄宝殿、天王殿、玉佛藏经楼、五百罗汉堂、莲社祖堂等大型殿堂三十余栋，收回山林土地三百余亩。到1993年冬，东林寺建筑总面积达两万六千五百三十点六八平方米，植树造林三百余亩。每年接待游客三十余万人次，东林寺已成为我国佛教重点对外开放寺庙、江西省重点文物保护单位和九江市重点旅游观光景点。果一法师为东林寺力尽艰辛二十余年，把一所残垣断壁的破落道场，中兴重建为庄严名刹，让净土祖庭重辉。果一法师晚年，先后担任过中国佛教协会常务理事、江西省佛教协会会长、江西省人民政协常务委员等职务。1988年5月，应澳门佛学社邀请，前往澳门讲经说法。为了弘扬净土法门及净宗文化，1992年夏，主持中国庐山东林寺净土宗文化研究学会成立暨首届学术年会，创办《净土》杂志。同年11月，主持日本净土宗中日友好净土宗协会回赠青莲花种大法会。有感于僧材缺乏，1993年2月28日，主持创办的江西佛学院正式开学，亲自兼任院长，并为之制定“信念持名，一门深入，修学并重，以修为主”的办学方针。同年夏，主持首届庐山佛学夏令营。正当果一法师信心满怀，着手在东林后山筹建四十八米高阿弥陀佛巨型石像、铸造万斤青铜钟和规划复建远公雁门市之时，1994年3月6日，因积劳成疾突患脑溢血，骤然示寂，安详西去。僧腊五十二年，戒腊四十九年，世寿七十三岁。在东林寺举行悼念果一法师的示寂法会上，有一副挽联较全面地概括了果一法师三造东林的成就，现摘录于下：

　　五二腊衣，一钵一句，万德洪名，净宗大德未曾倒;

　　七三春秋，果硕果丰，千秋大业，东林宝刹更重辉。

　　(摘自《东林大佛话净土》江西美术出版社2013年第114-117页)

 

 

果一法师中兴了净土宗祖庭东林寺

熊克富

 

　　果一法师生于1922年9月16日，湖北省松兹县人，俗姓刘，名明益，22岁出家，六年前病故，塔葬庐山东林寺塔院。果一法师生前是中佛协常务理事，江西省政协常委、江西省和九江市佛协会长，庐山区佛协名誉会长。果一法师一生爱国爱教，竭尽全力为弘扬江西佛教和中兴净宗祖庭庐山东林寺，奔波操劳，含辛茹苦，鞠躬尽瘁。笔者由于工作关系，与果一法师交往多年，今年是果一法师圆寂六周年，回忆往事，不胜感慨!

　　国运昌顺，佛法兴旺，改革开放政策给宗教信仰自由送来了春风。1978年6月18日，果一法师应政府宗教部门之邀请，又回到了净宗祖庭——庐山东林寺。他看到的是祖庭全废，寺院仅存破殿一栋，变为赛阳公社的农药厂，殿宇地基都成了当地农民的菜地，昔日千古名刹踪迹全无。但是，果一法师深信，浩劫过后，依靠政府，带领四众弟子共同努力，在不久的将来，祖庭定会重光。十多年过去了，果一法师不负众望，带领四众弟子艰苦创业，中兴祖庭的愿望终于成为现实。

　　重光后的东林寺，占地面积为三百五十余亩，建造殿宇两万多平方米，造林二百余亩。寺院整体布局以大雄宝殿为中轴线，向前后延伸，往左右拓展，远远望去，一片森林环绕着寺院，殿宇重叠，辉光相映，寺院四周用长麻石(花岗岩石)，筑起三米高的围墙护寺，更增加了寺院的宏伟壮观。

　　果一法师在重建祖庭期间，从上海和南京等地请来专家，为寺院精心规划、精心设计;招来仿古建筑公司，精心施工。在修复寺院的岁月里，寺院因人而兴，人以寺院为重，祖庭因缘和合，诸法顺时，至诚所感，佛慈加佑，海内外佛门弟子纷纷来鸿，解囊相助，总计收到捐款达六百余万元，另有国家补助四十余万元。经过大规模的重建，终于尽显旧貌，祖庭得以中兴。

　　大雄宝殿系仿宋代重檐歇山顶式建筑，飞檐翘角，琉璃碧瓦，占地面积为八百平方米，建筑面积五百六十平方米，高度为二十一米。殿内塑金的三尊三世佛像高达十八米，两边十八罗汉塑金后，更是栩栩如生，远看大雄宝殿壮观，走进大殿内，尊尊佛像庄严。 1990年5月2日，东林寺举办了大雄宝殿落庆法会，果一法师在法会上致词，向助缘东林寺的各级政府、海内外诸山大德、佛门弟子及各界信士致谢。

　　大雄宝殿两侧为东西罗汉堂，殿内供奉的五百罗汉，姿态各异，都系泥塑贴金，艺术风格生动古朴，可谓造艺极高。大殿前建有天王殿，大殿后建有玉佛殿(藏经楼)、祖师殿(三笑堂)、十八高贤殿(影堂)。玉佛殿内供奉重达四吨的玉佛，为缅甸华侨赠送。日本佛教界赠送的《大正新修大藏经》，美国及台湾、香港佛教界赠送的《大藏经》，乾隆版的大藏经《龙藏》等经书都藏于藏经楼。院后山上修建了尼泊尔高僧佛陀跋陀罗塔院、谢灵运译经台、远公塔院，东西两边还建有客堂、会客厅、上客堂、莲社、江西佛学院、佛经流通处、净土宗文化研究学会等殿宇。

　　重修的莲池在天王殿前，池波粼粼，青莲吐新。1991年7月23日，东林寺主办了莲花盛会，果一法师在法会上的讲话中说“莲池是祖庭的象征，莲池的兴衰伴随着祖国的兴衰枯荣。莲在人们的心中，是高雅净洁、纯善吉祥的象征，佛子以莲喻志，在尘出尘无二无别。”给世人以深刻的启迪，世所钦佩。

　　现在净宗祖庭——东林寺，是弘扬佛法的重要道场，也是庐山宗教文化旅游的重要景点，每年接待中外各界人士及游客达几十万人次。笔者抚今思昔，现录果一法师偈三首：

　　其一

　　东林看门卅余秋，翻转瓦砾未几休。

　　沧桑无度是为谁，莲台增辉天地久。

　　其二

　　横超三界法王法，狮吼震旦植莲花。

　　而今四海弥陀声，梵音绕堂百千匝。

　　其三

　　六朝祖师意，咸被天下机。

　　田田青莲放，应报十方知。

　　1994年3月6日14时10分，果一法师突然示寂，僧腊五十二年，戒腊四十九年，世寿七十三岁。东林寺举行悼念果一法师的示寂法会，省、市、区各级政府有关领导参加了法会，自发聚会的四众弟子及各界人士达万余人，冒雨送别果老。笔者也参加了法会，至今回忆当时情景，历历在目，法会的场面极为感人，可谓是烟雨弥漫，泪雨交错。僧众所作挽联极为感人，笔者曾抄录下多首，现摘录其中三首，以慰众念：

　　其一

　　由鄂入蜀，云居庐峰，杖头锄头，忘却日月年，卅年成就东林。

　　弃俗从佛，临济净土，口头心头，勤宗满净句，十句即往西天。

　　其二

　　悲春风风夹雪，龙天护法大师忽霹雳西方。

　　哀鼓钟钟含泪，菩萨保佑和尚再乘愿东来。

　　其三

　　五二腊衣，一钵一句，万德洪名，净宗大德未曾倒。

　　七三春秋，果硕果丰，千秋大业，东林宝刹更重辉。

　　(摘自《净土》2000年夏)

 

 

荷担祖道 功垂千秋

记果公感人二三事

晓范

 

　　大凡一个人在事业上有所成就者，其人生旅途定会充满着艰苦跋涉和具有百折不退的进取精神，尔后方能梅香扑鼻，卓然超群。我不曾广学，也不会为人颂德，然而当情感发于内心，每至激奋不已时，总想述出以畅胸怀。

　　当我们步入庐山东林寺这座佛教净土宗的祖庭时，定会发现十年前的面貌与十年后的今天壮观规模大不一样，若是去观瞻过的人恐怕都会说是日新月异，净土天成。处于长江腹地的这座千年古道场自明、清荒芜以后，何以有如此神速的巨大变化，问及于此，这自然要归功于祖道的开拓者果一法师了。

　　说起果公与东林寺的关系和情缘，还有一段历史故事，早在四十年代，果公就从湖北荆州来到匡庐，遍礼山南山北诸大名刹，当到东林寺后，一种莫名的感慨油然而生，是深叹祖道的荒漠，还是故地重游，唯有心中印证，默默地重重地在脑海记下了誓当恢复祖庭的抱负。当时的东林寺还是一个破败三椽的子孙香火小庙，难以进单，遂依依惜别驻足于山南栖贤寺，心待时日。五十年代初，虚老从北京到庐山静养，果公久慕虚老威德，礼请虚老到东林，欲仗虚老威德振兴东林，奈时节因缘未致，心愿成泡影。于是果公依止虚老上云居山，协助虚老重修真如禅寺，虚老深为器重，委以当家，历时三载。然果公仍念念不忘东林，拜辞虚老，来到庐山马尾水九峰寺，独居兰若，精修梵行，以待因缘。一九六三年东林寺当家妙理去世，九江政府部门请果公住持。果公回到东林寺后，夙愿得遂，励精图治，在政府的重视和大力支持下，经过一年时间，殿堂进行了全面维修，重塑了一佛二弟、西方三圣、祖师像;继而，垦地造林，发展生产，以图僧团自养，争取为社会主义多作贡献。一九六六年“文革”开始，宗教受到了致命的冲击，果公下放茶场劳动。

　　一九七八年，党和政府拨乱反正，特请果公回山。果公回到祖庭，悲喜交集，老泪纵横，慨然说道：“久违了祖庭，我以为今生今世再也无缘投入你的怀抱，我时时为此深深地感到遗憾和惆怅，如果终身成恨，我死后就是变作一条狗也要看住东林寺的山门，今天夙愿得成，我当尽此一报身，将逝去的岁月追寻回来，将祖庭建设好以慰远公，以报国恩。”

　　经过动乱的东林寺，此时已伤痕累累，面目全非，荒草滋蔓，环境污染，断檐残壁。果公和他的患难弟子常智率先配合政府进入了艰苦创业的端序，荑荒理废，排污清场。从维修方案的制订到工程项目的实施，反复推敲，细细琢磨;从建材购进到工程质量，事必躬亲，节节把关，夜以继日地工作。经过一年的辛勤劳动，一九七九年神运宝殿、三笑堂、影堂、护法殿、接待室、僧寮全部完工。雕梁画栋，佛像庄严，整座寺庙焕然—新，面向全国乃至世界全面开放了，吸引着国内外大批游客，为拓展祖国的旅游事业开辟了一片佛教净园。

　　祖庭开放后，果老发扬古德遗风，扩大佛教界的对外交往，配合政府部门努力做好外事接待工作。通过热情细致地坦诚交心，一九八四年日本国净土宗组成了庐山慧远法师奉赞会，两国佛子心心相印，在祖庭隆重举行了远公祖师塔墓开光大法会;同时赠送给东林寺一部《大正新修大藏经》，再次缔结了两国净土宗佛子的世代情谊。继而果老又加深与港、澳、台和诸多国家佛教界的交往，宣传党的宗教政策。海外赤子都是炎黄子孙，具有很浓的民族爱国情感。他们十分关心祖国的佛教事业，欣闻祖国全面落实宗教政策，佛教界的未来充满着希望，建设人间佛教是每个佛子的崇高理想，于是纷纷乐助，先后有香港圣一法师、何泽霖居士、黄思源居士、澳门王秀蓉居士、台湾觉海法师、体通法师、美国乐度法师、姜任启秀居士、加拿大何雪明居士、新加坡广洽法师、吕依莲居士等，都给予了大力的支持。一九八五年大雄宝殿奠基，一九八八年五百罗汉堂兴建，一九八九年底大雄宝殿竣工、五百罗汉堂完工，继而客堂、斋堂、库房相继建成，一九九一年莲池、山门、尊客堂、佛经流通处、念佛堂、佛学院教学楼完工，由香港施展熊大居士大力捐资兴建的天王殿、重檐三层的藏经阁、玉佛楼拔地而起，并及叶嘉星居士欣然发心铸造的万斤铜钟和钟鼓楼也在紧张地进行之中。今日东林寺继盛唐以后重开新纪元，殿堂楼阁高广入云;佛像庄严，感人惊天;每年接待三十余万游客。全寺总建筑面积一万八千余平方米，植树造林三百余亩。整座寺院形成青山环抱，绿树掩映，清溪绕寺，瑞莲玉立，曲径通幽，匡庐辉映，钟声悠扬，梵音清越，真可谓好一派人间净土，东方圣境。

　　东林寺以高唱念佛而名闻天下，千载之后，祖道重兴，慧灯再续。果公常讲，东林寺是念佛道场，念佛是祖庭家风，这句阿弥陀佛是从东林寺念出去的，今天一定要继承远公大愿，重树宗风，常住大众务必自勉精进，将一句佛号谨记心头，念佛堂就是净业堂，要求全寺四众佛子专修念佛。自道场重兴以来，寒暑不易，佛号不断。美国青年佛教会会长乐度法师、姜任启秀居士、新加坡佛教总会会长广洽法师、香港施展熊大居士、台湾普贤净行会体通法师欣慕庐山道风，专程来山参加莲社念佛，绵绵密密，净乐融融，心心入微，本源寂寂，大有超凡入圣之感，给海外佛子留下了永恒的印象。此诚可谓续佛慧命，光大法门之大丈夫事业，但愿瑞莲花敷，九品同登。

　　果公以极强的事业心和节俭自励为人所称道，凡是去过东林寺的佛门弟子和各级领导无不称扬赞叹。为了重建祖师道场，他老经常在外奔波不息，每有寺务、公务、运输建材等需要旷日在外，必自带咸菜，只买一点米饭，而他老却对身边的人风趣地说，这样既经济实惠又卫生。天热口渴，汽水饮料从不问津，衣着方面极为俭朴，余衣不过三套，多则给了大众。我们去东林寺商量传戒法会有关事宜，到寺看见他老在天王殿广场打扫卫生，身着一领衣袖和服装颜色不一致的短褂，细看才发现是夏天短袖因天凉自己接上了一段袖子。然而他对新来发心出家的沙弥却十分关照，只要身心健康、证件齐全、父母同意、年满十八周岁以上，即予以如法剃度，服装一新，关怀备至。他常说，佛法的希望寄托在青年人身上，我们老了，要做续佛慧命的具体事情，以使佛教兴旺发达，后继有人。他老室内陈设仅一床、一办公桌、一衣柜，余无他物。去年国际龙舟赛期间，香港大寰集团董事长施展熊大居士到丈室拜谒后，深有感触地说：“我从未见过哪一个大和尚如此节俭，你老兴复道场太艰苦了，我非常敬佩你的精神，但是为了弘法利生，请你老也要多保重身体，今后我一定努力护持祖道，完成历史使命。”当下欣然承担了三层重檐藏经阁、玉佛楼等一系列工程巨资。由是可知身教重于言教，以身示范是何等的重要啊!这是佛教的优良传统和千古美德的展示，我们青年佛子当作何感想呢?为了祖师道场，为了光大法门，让我们继承果公未完成的遗愿，把祖庭建设的更加辉煌。道场成就，普利人天。

　　(摘自《净土》1994年1月)

 

 

果公圆寂 人天同悲

照泉

 

　　1994年3月6日，是江西佛教界极为哀伤的日子。这一天是那么的突然，那么焦虑，那么让人撕心裂肺的痛楚。

　　早晨8时，春雨如注，我们突然接到果公病危的急报，顿时犹如五雷轰顶，六神无主。前天他老刚从南昌开会回来，还是春风满面，步履轻捷。我慌忙地赶到九江市第一人民医院，四众弟子围着病榻，果公疲惫地躺在那里，轻轻的喘息着，这是他生命最后的弥留时刻。

　　下午2时10分，大雨滂沱，果公长长地呼出了最后一口气，安详圆寂了。四众弟子怀着无限的悲痛，用低泣的声音念着南无阿弥陀佛，为我们德高望重的果公老和尚送行，祈愿他老人家如愿早登上品。一时间，雨声、佛声绵绵密密、合奏成一曲哀婉惆怅的悲歌。

　　果公就这样急促地走了，连他自己也不知道走得这样快，从送进医院到圆寂仅一天半。他没有给身边的弟子留下一句话，可谓是万缘放下，一身轻安。

　　果公往生了，这一消息不胫而走，凡所闻者都以为耳根失聪，不敢相信自己的听觉，然而这又是催人泪下的事实。于是从政府到各界，从国内到国外，纷纷来电询问。各级政府领导非常敬重果公为东林寺和江西佛教界所作的重大贡献，专程赶到东林寺送了花圈，并安慰全体佛教界人士。港台的大德法师、大檀越;国内从中佛协到诸山长老、从耆年老人到幼龄佛子、从城市到农村，六千余人不约而同地云集在匡庐峰下的东林寺内。由于师徒情谊和法缘关系，彼此都在默默地流着眼泪，不停地向着果公的遗体顶礼。

　　3月12日，举行果公示寂回向大法会，政府领导、海内外佛子、各界嘉宾一万二千余人云集，9时法会开始，鸣炮始毕，云气低沉，烟雨弥漫，人们静静地站在雨中，默哀，泪雨交错，如奉慈父。省、市、区政府、宗教部门的领导，海内外大德致了悼词，共同颂扬了果公的千秋功德，并表达了无限缅怀之情。尔后，三百余个花圈组成长队，万名信众夹道护送老和尚遗体入窖。最后由中国佛协副会长、江西省佛协副会长、云居山一诚大和尚说法，中国佛协副会长、湖北省佛协会长、武汉归元寺方丈、果一大和尚的法师父昌明老和尚举火，果公带着他巨大的愿望，依依不舍地化作青烟，去了!缓缓地西去了!四众弟子挥泪在泥泞中长跪拜辞。

　　(摘自《净土》1994年1月)

 

 

果公上人 给您顶礼了

恒章

 

　　人生有缘，千里一会。有时人与人之间对面相坐几十年，分开却不留一点痕迹;有的尽管匆匆一面，却终生难忘，甚至对方一个轻微的举动、一句随意的话语，都能产生无形的效应，影响改变着自己的一生。今天，我静静地淹迹于江西庐山东林寺果公上人的纪念塔前，三拜九叩，不肯离舍。回想十四年前(1993年)的春天，与您在北京广济寺中国佛教协会的小招待所挨门而居的短短几日，您身着一件乳白麻布衫，一脸慈祥。一日早斋后，我过去亲近您，您笑呵呵地让我坐在您身边，攥着我的手说:"江西佛学院刚挂牌，东林寺净土宗文化研究学会才成立，创办的《净土》杂志缺人手，将来可以到东林寺去嘛!”

　　“将来可以到东林寺去嘛!”这是一声真诚的召唤。真是惭愧，当时迷茫的我，一心来北京，只是淡淡地回应：好啊，以后机缘成熟我会的。其实，我何尝不想一识庐山真面目!

　　庐山恋着我，含鄱口、花径路、白鹿书院、小天池诺那塔院、东林寺净土祖庭的山水灵气，尤其是您老人家的慈悲……我虽在自心筹措着将来……然而，意想不到您老人家转年正月二十五日舍报西去。当我惊闻这一不幸，心失坠，泪挥飞。无人晓，何处归?

　　“逝者如斯夫”，时光静静地流却了四千多个日日夜夜。2006年初，我再次张伞登上烟雨溟蒙的庐山，参礼东林寺，跪拜在果公上人纪念塔前，不尽哀思，无以言表。同行的见我深陷哀痛，不得其解，我不烦缕叙其情。在庐山，我无心赏景，只是在东林寺院内极尽搜罗您老的遗影芳踪。

　　2004年春，我应净慧大和尚慈命，来黄梅四祖寺襄理《正觉》杂志。黄梅与庐山仅一江之隔，四祖寺与东林寺经常沟通，给了我去参礼您老的诸多机会，每次走近您老人家塔前，总是难以表达无限真情。

　　也许是您当年的心灵相邀，才有我今日的抉择。尽管我没有在您老复兴的东林寺庄严道场奉献一己之力，可这里同是佛教圣地，同是庄严国土、利乐有情，同是续佛慧命、正信正行。

　　果公上人，您当年随虚云大师到云居山真如禅寺，曾发誓:“不出十年，当来东林还愿。”大雄愿宏，未及十年，您受庐山管理局邀请，正式入住庐山东林寺，即率众垦荒，换回寺产。文革遭劫，您只身潜修，不离弥陀;阴霾散去，再回东林，一展身手。修复殿堂，重建慧远祖师舍利塔、大雄宝殿，并在国内率先开坛传戒。您一手抓殿宇基础建设，一手抓僧材教育。竭心尽力，舍己忘躯。1988年您应澳门佛学社之请，去讲经说法，听闻者无不信顺，纷纷归依三宝。这是您真心修行证得的一乘果啊，您无愧于虚云老和尚的嘉许:“真法器也!”

　　果公上人，您去阿弥陀佛净土一晃十四个年头了，您发愿在东林寺后山启建的四十八米阿弥陀佛圣像的宏伟工程已得到海内外檀越的积极回应。眼下，规模初具，您何时再来?请回望一下!我想，您在常寂光中会无比欣慰的。

　　果公上人，我来给您顶礼了!

 

 

果一法师与庐山佛教

欧阳镇

 

　　果一法师(1922—1994)，字道心，俗姓刘，谱名明益，湖北省松滋县人，1944年于湖北梁山观音阁出家，同年9月受具足戒。此后，便与庐山佛教结下了不解之缘。1947年先到庐山归宗寺为维那、副寺。1948年再到栖贤寺做副寺。1949年应韩大载老居士之请，暂栖息于小天池喇嘛塔。1950年自建篷屋于小天池，额曰“广济”。以艰辛自励，独自潜修，精进不已。1953年5月至江西庐山大林寺，亲近虚云大师，得虚云大师嘉许为“真法器也。”当年虚云大师率众朝庐山东林寺，谓果一法师曰：“汝盍护此道场乎?苟能全其一砖半瓦，亦胜守汝篷屋多多矣。”果一法师对曰：“诚如开示。”并暗下决心要修复东林寺。经过三次建造东林寺，终于圆满成功，展示了祖庭的风貌。他在东林寺大力弘扬净土法门，极大地丰富了净土文化的内容;他努力从事续佛慧命和培养僧材的工作，奠定了净土文化未来发展的基础。这些不仅提升了庐山东林寺的声誉和巩固了净土宗的地位，而且扩大了庐山佛教文化在海内外的影响力。本文将围绕果一法师在庐山东林寺开展的活动进行具体的阐述。

　　一是三造东林

　　为了实现修复东林寺的愿望，1954年秋，果一法师前往庐山东林寺，欲挂单于彼，当时的住持广度和尚以东林寺为子孙庙而不许他挂单，于是他叹道：“昔日莲社，开丛林之始，十八高贤，兴持名之先。今日沦为子孙庙，佛门之大悲，东林之大难，吾若不死，定当革之!”旋至庐山马尾水九峰，劈荆诛茅，搭盖茅篷，认真修持。日日遥望东林，发誓于心“不出十年，当来东林还愿。”自六十年代初至九十年代，果一法师经过三造东林，终使祖庭风貌焕然一新。

　　初造东林是因1961年受庐山管理局宗教科之请，果一法师入住东林寺。当时东林寺虽有几亩耕地，但多为附近居民所占，只剩瘦地二、三亩，而且零星分散，不便营作。果一法师乃率众僧努力垦荒，逐渐换回原有耕地。1963年，国家刚度过经济困难时期，特拨款一万二千元，以资助庙宇恢复。果一法师以其来之不易，分清轻重缓急，精心规划，并逐步修复殿堂，至1965年寺院渐具规模。1966年夏，“文革”风暴，席卷梵宇，果一法师下放于庐山垦殖场庐山茶场，被迫离开东林寺返回庐山马尾水九峰生产队，从事护林，一晃就是十一年。这段时间生活极其艰苦，只身潜修，坚守素食，勤念弥陀，而道业则与日俱进。

　　再造东林是在1978年6月18日，应庐山文物管理所之请，果一法师重返庐山东林寺，力图恢复十方丛林古制，开单接众。他在负责寺务时，即着手殿堂修复事宜，一方面要除砾补壁，另一方面又要修旧建新。历时二年，恢复了东林寺的基本格局，使净土宗祖庭成为江西改革开放的第一所寺院。

　　三造东林是在1981年夏，果一法师率僧众正式接管庐山东林寺。他再发大愿，殚思竭虑，重新布局振兴祖庭的蓝图，拆除昔日不合寺院格局的建筑。同时他多方筹集资金，加快寺院殿堂修复进度，先后重建大雄宝殿、天王殿、玉佛藏经楼、五百罗汉堂、莲社祖堂等大型殿堂三十余栋，收回山林土地三百余亩，到1993年冬，东林寺建筑总面积达两万六千五百三十点六八平方米，植树造林三百余亩。终于把一所残垣断壁的破落道场，中兴重建为庄严名刹，这是果一法师为东林寺历经艰辛二十余年的结果。日本高桥弘次对果一法师三造东林历程总结道：“果一法师(果公法师)修复庐山东林寺，始于1984年冬。首先是重建祖师慧远的舍利塔。1989年夏，又再建了白莲社结社念佛的般若道场。1990年夏，修建了东林寺大雄宝殿，举行了盛大的落成法会。果一法师为东林寺的复兴竭尽了全力，令人敬佩不已。”¹果一法师三造东林的巨大成就，受到高度肯定：“果公三造东林，祖庭得以重辉，享誉海内外，十方衲子，翘首归心，为中国佛教及净土宗的复兴奠定了良好的基础。”²

　　新建的东林寺与山林连成一片，气势恢宏博大，“至此，东林宝刹不惟恢复旧观，且踵事增华，愈见壮严矣。刻碑于寺，曰：‘东林自此永为十方丛林，净土道场。'”³一诚法师看到新建的东林寺，深为净土宗祖庭得以重辉感到欣慰，他对果一法师修复东林寺的功绩给予较为恰当的评价：“果公顺应潮流，抓住机遇，挺身而出，不畏艰苦，实现了他恢复东林寺的心愿，祖庭重光，人天共叹。”⁴此外，在东林寺举行悼念果一法师的示寂法会上，有一副挽联较全面的概括了果一法师三造东林的成就，现摘录于下：

　　五二腊衣，一钵一句，万德洪名，净宗大德未曾倒;

　　七三春秋，果硕果丰，千秋大业，东林宝刹更重辉。

　　东林寺现已成为我国佛教重点对外开放寺庙、江西省重点文物保护单位和九江市重点旅游观光景点，这里每年接待游客三十余万人次，因而享誉海内外。

　　二是弘扬净土法门

　　果一法师认为净土法门最适合各种根机的众生修持，“佛教传播到世界各地且最为当机者，则公推净土法门了，一句弥陀，能令举世向往心专，其感召力绝非‘思议'二字所能测度，诚具有无量无边不可思议功德，无论过去念、现在念、将来念，念到一心不乱，莲池自然芳名高标，妙哉!妙哉!横超三界，何易如斯。”⁵果一法师在这里也指出了净土法门只要念“一句弥陀”，且不受时间限制。对于净土法门的特点，“他老人家多次谈到净土法门是易行之方便法门，适于众生修持。”⁶其实，这也是净土法门具有独特的优势之处。

　　果一法师非常明确地指出净土法门的念佛有两大益处：一是临终往生。有情众生尽管造过很多的善恶业，本应要在六道轮回中不得解脱，但只要一心念佛，仍可临终往生。“受苦有情，积善恶业，轮转六道，无有尽期。依佛愿力，一心念佛，临终定生，极乐国土。”⁷有情众生虽然已成老病之身，但一心念佛，依然可临终往生。“然信佛愿，曾无减少，老病来临，惊堕泥犁，故能一心，系念弥陀圣号，临终往生边城化土。”⁸二是消弭生死重罪。一心念佛可消弭八万亿劫生死重罪，果一法师对此予以着重强调：“称佛名故，八万亿劫生死重罪，如汤泼雪，悉令消除。”⁹还进一步提出：“诚心一念阿弥陀佛，消弭八十亿劫生死大罪，增长无量善根，福田永备而广具。”¹⁰与此同时，果一法师更注重灾难发生之前念佛，他说：“古德云：‘防患于未然’，弭灾于既起，是当倍而加之念佛忆佛，念佛之德而广为

1庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第28页。

2庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第38页。

3庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第9-10页。

4庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第122页。

5庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第98页。

6庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第213页。

7庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第108页。

8庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第108页。

9庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第108页。

10庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第111页。

　　弘扬，念佛之恩而普当提倡。”¹¹

　　果一法师教诲门徒学人念佛的方法是持名念佛。这种持名念佛要求信众“宜摄心净意，始应高声，心无杂念。随之渐低，随气平声，乃至若有若无，念无所念，物我双忘。妄想复来之时，佛名再宣。”¹²至于如何做到这一点，这里有一个比喻给予很形象的说明。“果一法师讲开示时，以禅的特点讲净土，好比说，念佛如猫捉鼠，佛名号功德如排山倒海，不可思议，不可怀疑，当下承当，念佛声如狮子吼，佛即众生，是心是佛，念佛即佛。常常讲到弥陀名号从东林念出，念遍世界各地等等功德。”¹³此外，果一法师指出修持净土法门既要一门深入，又要旁通其它法门。“在数十年修持生涯中，果一和尚主张正修净土，旁通诸家;一门深入，闻性入道。”¹⁴只有这样，才能将弘扬净土法门落到实处。

　　为了更好地弘扬净土法门，果一法师大力倡导举办大型法会，以及兴办净土宗文化事业。果一法师说：“只建道场还不够，还应追忆莲社遗风，举办大型法会兴办净土宗文化事业，使我净宗进一步发扬光大，深入人心，真正实现‘愿将娑婆三千界，尽种西方九品莲’之宏愿。”¹⁵举办的大型法会主要有：1989年夏，主持重建莲社落成开光法会;1990年庐山东林寺大雄宝殿圆满竣工，为谢忱十方佛子拥戴襄助之盛情，果一法师举办了劫后祖庭重光第一次大型庆典法会;1991年6月，庐山东林寺为配合九江市政府承办全国性龙舟赛事，特举办具净土宗标志性法会——莲花盛会，此时净土宗祖庭已处全盛;1993年11月，果一法师主持日本净土宗中日友好净土宗协会回赠青莲花种大法会。

　　果一法师兴办净土宗文化事业，具体内容为：一是成立了净土宗文化研究学会。1991年春，首倡组织成立中国庐山东林寺净土宗文化研究学会暨首届学术年会，开辟了中国净土宗寺院开展净土宗文化研究之先河。其“重大意义在于揭示净土宗悠久历史文化的内涵，深入经藏，系统地全面地对净土宗的思想、经典、教义进行探索。从而使慧远大师所创立的净土法门，能更加四海普被，智愚咸宜。”¹⁶二是创办《净土》杂志。果一法师组建《净土》杂志编辑部，从1993年开始出刊。“而今《净土》一支独秀，莲香四溢，起到了弘宣净宗之载体作用，深化了人们对净土宗文化的认识。”¹⁷三是主修《庐山东·西林寺志》。1990年7月，果一法师亲自组织《庐山东﹒西林寺志》编纂委员会，并按时完成了预定的计划。四是倡议建四十八米阿弥陀佛像。1994年春节，果一法师率全寺四众弟子发愿在东林后山建四十八米阿弥陀佛像。他信心满怀，向信众分发《为在庐山净宗祖庭远公道场兴造四十八公尺阿弥陀佛巨大石像告天下佛子书》，其中叙述道：“岁癸酉除夕，果一率东、西林寺两序四众，起宏誓于宝殿，兴大愿于佛前，誓曰：愿以五年为期，建造阿弥陀佛巨大石像于‘聪明泉’上，‘三笑堂’后。”¹⁸于是建四十八米阿弥陀佛像的愿望在信众中产生了极为广泛的影响。

　　三是续佛慧命 培养僧材

　　果一法师秉承虚云大师之大愿，将绍隆佛种、续佛慧命之大事视为己任。当“文革”结

11庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第110页。

12庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第213页。

13庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第152页。

14庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第213页。

15庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第40页。

16庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第163页。

17庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第41页。

18庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第112页。

　　束，他有感于昔日教内诸善知识多已往生或年事已高，急需接引年轻一代荷担如来家业，振

　　兴圣教，光大法门。因此，“他常说，佛法的希望寄托在青年人身上，我们老了，要做续佛慧命的具体事情，以便佛教兴旺发达、后继有人。”¹⁹果一法师为培养佛教接班人，续佛慧命，戒幢高悬，连续三次传戒。1981年冬，开启尘封已久的甘露戒坛，主持设坛传授一百单八罗汉戒。这次传戒是改革开放后国内第一批公开传戒之一，庐山东林寺遂成为江西乃至江南劫后第一次传授三坛大戒的全国重点寺院。1989年冬，重立甘露戒坛主持传授三坛大戒，任戒和尚。1993年冬，弥陀圣诞，举办历时—个月的传授三坛大戒，法会圆满成功，一千余人喜获戒品。再次成为江西传授三坛大戒人数最多的一次盛会。

　　为培养僧材，果一法师创办江西佛学院。他有感于僧材缺乏，着眼于佛教的前途和命运，极力主张创办佛学院。“果公非常重视佛教人才的培养，深刻认识到人才建设是关键，没有佛教人才的培养就没有佛教的未来，主张江西省佛教协会应该创办一所佛学院以培养人才。”²⁰尽管当时庐山东林寺还不具备创办佛学院的条件，但是果一法师还是克服困难开展这项工作。一诚法师曾说：“果公迎难而上，由东林寺独力承办，使江西佛学院在不可能的条件下得以创办，为江西佛教教育事业作出了重要贡献。”²¹1992年，果一法师即着手筹备“江西佛学院”相关事宜。1993年2月28日，主持创办的江西佛学院正式开学，果一法师亲自兼任院长，并为之制定“信念持名，一门深入，修学并重，以修为主”的办学方针。一诚法师在江西佛学院开学典礼上作联《贺果一任院长》中赞叹：“果尔有成今日莫忘先日德，一心兴学前人只望后人贤。”²²同年夏，主持首届庐山佛学夏令营，请中国佛教文化研究所所长吴立民先生作专题讲座。对此，一诚法师曾赞道：“果老志精勤，首创夏令营。”²³在致力于僧伽教育的同时，果老也非常支持全国各地兴办佛教教育事业。多年来，他将东林寺的青年佛子分别送到中国佛学院、南京栖霞山佛学院、上海佛学院、闽南佛学院、福建莆田广化寺佛学院、九华山佛学院，并多次到九华山佛学院参加庆典活动，勉励青年佛子，发奋求学，早成龙象。

　　果一法师平时非常注重对弟子的言传身教。“果公总是从细微处入手，言传身教地对僧人的修行提出更高的要求。他的慈悲教化润物无声，令弟子受用终身。”²⁴关于这一点，有许多具体生动的事迹得以体现出来。在言传方面，留下了一些语重心长的话语。如与圣辉法师的谈话，当圣辉法师刚出家遇到挫折时，他劝道：“你出家时间短，不明事理，明心法师哪是真打你、真叫你走，丛林讲‘打不走、骂不走，才是佛门的好宝贝’，明心法师是慈悲栽培你，你却当面错过，在这里先住下吧。”²⁵当圣辉法师急于受戒时，他提醒说：“受戒不容易，守戒更难，众生刚强，难调难伏，社会诱惑大，又很复杂，虚老和尚一百二十岁了，还被诽谤得活灵活现;你气质好，长得也体面，到时候境界一来，只怕你自己都由不得自己，所以不要急于受戒。”²⁶当圣辉法师任中国佛教协会副会长时，他反而担忧地叮嘱说：“朴老器重你，培养你当上了中国佛教协会的副会长，但好因缘不一定都是好事情，‘木秀于林，

19庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第228页。

20庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第122页。

21庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第122页。

22庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第189页。

23庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第191页。

24庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第117-118页。

25庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》序一，内部发行，2019年。第4页。

26庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》序一，内部发行，2019年。第6页。　　

　　风必摧之’，将来无论好坏都不能退道心。”²⁷再如与大安法师的交谈，大安法师说：“有一次听完他的讲述后，不慧(指大安法师本人)唐突地问了一个问题：‘您老念佛几十年，不知对了生死有否把握?’果公用坚定的语气回答：‘易如反掌’，这铿锵有力的四个字令不慧终身难忘。”²⁸诸如此类，不胜枚举。果一法师的弟子对其言传深感受益，“他老人家教诲着：‘处事为人以诚信，修持佛法应精进，励精图治建丛林，龙天护持有感应，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。’上人为法为人的悲切心愿，能令受诲者即生正信受益无穷。”²⁹

　　在身教方面，果一法师起到了表率示范作用。这一点，主要表现在衣、食、住、行等方面。在衣上，每次见到他，都是穿那两件衣服，而且都十分陈旧，居士见之不忍，为做新衣，未几他又给年轻佛子结缘了。有弟子还叙述亲身经历：“在我多次与果公的来往接触中，经常看到他手拿针线，缝补衣裤鞋袜，每当身边的女众想帮忙的时候，果公总是笑着说：‘大丈夫要能伸能缩，出家人要能粗能细。’这些平凡的小事、朴实的话语，衬托出一代高僧平凡人不平凡的心灵，让我看到了果公可尊可贵。”³⁰在食上，修复庐山东林寺时，果一法师告诫大寮常住建设困难，每日无论多少人吃饭，只能用一斤食油，凡能用之黄叶老菜概不许丟弃。这时，他虽“身为方丈，恪遵‘三宝钱财，买酱油的钱不能买醋’的古训，生活简朴得出人想象，在东林寺施工期间，出外采购建筑材料，往返路上，都是以自带的馒头咸菜裹腹，从不浪费三宝的钱财。”³¹如果天气炎热在外，绝不会去买汽水、冷饮之类，而是去喝茶水。为此，他对身边的弟子说，这样既经济实惠又卫生。在住上，卧室一柜一榻一桌而已。在行上，凡是远行乘车，果一法师绝不会坐卧铺，不会住宾馆，要么住寺院，要么居士家里打坐一夜。其弟子回忆说：“记得一位居士供养师父，买二等舱船票，果公立即退掉买四等舱船票，果公何等珍惜福报。”³²在衣、食、住、行上，果一法师之所以如此节俭，我们从他对弟子的教育可以体悟到其初心。其弟子曾追忆：“他(指果一法师)常对身边的人说，我们所用的每分钱，都是十方善男信女的功德，要把他们的钱花在寺院建设上，哪怕多买一片瓦，多买一块砖，使他们的功德做到了实处，我们少吃一点，少享受一点，我们也积累了功德、培了福，不至于欠债。如此身教言教，众人自然心悦诚服，虽苦亦乐。”³³

　　综上所述，果一法师无论是在庐山东林寺的基础建设还是文化发展上，都作出了不可磨灭的贡献，从而使东林寺在庐山佛教中占居了极为重要的地位。正是因为这些功绩，果一法师晚年，先后担任过中国佛教协会常务理事、江西省佛教协会会长、江西省人民政协常务委员等职务。由此也进一步扩大了庐山佛教在对外交往中的影响。

　　(摘自《第三届庐山论坛论文集》)

27庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》序一，内部发行，2019年。

28庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第141页。

29庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第133页。

30庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》，内部发行，2019年，第137页。

31庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》序一，内部发行，2019年。第9页

32庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》序一，内部发行，2019年。第152页。

33庐山龙泉寺编：《果一法师纪念文集》序一，内部发行，2019年。第167页。