《果一法师纪念文集》果公遗文

　　

庐山东林寺日本佛教者赠藏经记

 

　　匡庐为天下名山，东林乃晋代古刹。自远公建寺以来，为我莲宗之发祥地。盖自晋室衰微，天下奇士多隐居不出。远公倡导念佛于此，时不期而集者凡一百二十三人。名士谢灵运于般若台精舍前，凿池种莲。从公游者，遂结白莲社，专修念佛，期生净土。太元十五年，居士刘遗民撰莲社誓文以张之，是我国念佛结社之始，后世共推慧远为莲宗初祖，即以此故。远公殁后二百年，至唐善导继之，周游寰宇，访道绰于西河，禀受《观经》奥义。道绰乃绍昙鸾高风，而善导实集两系净土教之大成，故被推为莲宗第二祖。又五百年，源空应迹扶桑，因读善导《观经疏》，感弥陀本愿之深重，忽舍余行，专修念佛法门，创立日本净土宗，世称法然上人者是也。又后四百年，其徒忍澄上人者，于京都建立法然院，深慕庐山远公之遗烈，念佛行仪，悉效真芳规，遂仰庐山东林为祖庭。彼邦净土宗徒，饮水思源，久怀朝礼之心，而胜缘未至，常以为憾。自我建国以后，日本各宗大德往来渐盛，两邦友好日笃，巡礼禹域祖庭者相望于途。东林亦踵斯运，崇饰一新。惟法藏未备，三宝缺一。法然院主桥本峰雄闻之，遂与铃木信光诸大德，发愿组成庐山慧远法师日本佛教者奉赞会，募集净财，请购《大正新修大藏经》一部，奉赠东林寺，以贺复兴，冀以法宝回赠之功德，稍报昔日大法东流之深恩。值此胜缘，赣省当轴部门及缁素四众等闻之，咸表欢喜、赞叹，爰择于本年佛诞良辰，于东林寺举行接受赠送《大藏经》之典礼。集两邦缁素于一堂，继千年法门之道谊，诚一时盛事也。为使后世知一段胜缘，特立碑记一座，以为永久纪念。东林寺主嘱余记其颠末，因略述两邦净土传承之梗概，以志随喜，并念后贤。谨将芳名列于左方：

　　庐山慧远法师日本佛教者奉赞会、法然院道贯主：桥本峰雄;梅窗院住职：中岛真哉;宝金刚寺住职：京极盛戈;祜天寺贯主：岩谷胜雄;净正寺住职：多贺谷崇峰;泉藏寺住职：壬生台舜;传道院贯主：吉川哲雄;观音教寺住职：滨名德水;深大寺住职：谷玄昭;净真寺住职：清水顺硕;称福寺住职：小野岛元雄;欢名寺住职：铃木信光。

　　震旦居士：林子青记;文房居士：武汉传金龙书。

　　(此碑于一九八四年四月立于东林寺“神运殿”东侧)

　　(摘自《庐山东·西林寺通志》香港天马图书有限公司2002年第311-312页)

 

 

江西省佛教协会筹备委员会工作报告

一九八六年元月十八日

果一

 

　　各位代表：

　　解放以来，在中国共产党和人民政府的领导和亲切关怀下，在党的宗教信仰自由政策光辉照耀下，我省佛教事业取得了很大成绩。我们的宗教信仰得到宪法保障，正当的宗教生活受到国家法律的保护，著名寺庙经政府拨款修复，有的还被列为国家或省级重点文物保护单位。在政治上，我们佛教徒与全国人民一样当家作主，在各级人大和政协中有佛教界的代表，同其他各界人士共商国家大事。在经济上，由于各级政府关心支持，使寺庙有条件组织僧(尼)众从事农业、林业、手工业生产和开展一些社会公益事业，做到了自食其力，不仅生活有了保障，还为国家建设作出了一定的贡献。虽然在“文化大革命”中由于林彪、江青反革命集团推行极左路线，烧经书、毁寺庙、逼还俗，强行禁止佛教徒过正常宗教生活，使佛教事业受到极大摧残，但是，粉碎“四人邦”以后，特别是中国共产党十一届三中全会以来，党和政府十分重视保护佛教事业，几年来经过落实各项宗教政策，局面已根本改观。我省的佛教事业得到恢复和重视，展现在我们面前的是各族人民不分民族、不分宗教信仰共奔四化的美好图景。现在，我受筹备委员会委托，向各位代表作工作报告，请予审议：

　　一、三年多来的佛教工作

　　一九八二年三月，中共中央印发了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》(即中发[ 1982] 19号文件)。三年多来，在各级党委、政府的领导下，广大佛教徒遵照中共中央十九号文件精神，为成立省佛教协会积极创造条件，做了大量的工作。主要表现在：

　　第一、协助政府贯彻宗教信仰自由政策。各地党委和政府十分关心和重视宗教信仰自由政策的恢复和贯彻，在落实宗教政策方面做了大量艰苦细致的工作。到目前为止，全省复查平反和纠正佛教界人士中的冤假错案的工作已基本结束，补发了他们在“文革”中被错停错扣的生活费;落实宗教房产政策也有了新的进展;对佛教界代表人士在政治上作了妥善安排。在此，我们谨向各级党委和政府的领导同志致以深切的谢意。全省各级人大、政协中的佛教徒代表和委员为贯彻和落实宗教政策都出了不少力。为了收回在“文革”中被占用的房产，各级人大、政协中的佛教徒提出不少提案，并督促这些提案尽快付之实施。对于某些地方发生的违反宗教信仰自由政策的事情，主动负责地向政府宗教事务部门反映，并提出具体意见，在宗教部门的帮助下，许多问题得到了较快、较好的解决。

　　第二、修复开放寺庙，合理解决宗教活动场所。我省经国务院批准的全国重点寺庙有四座，经省人民政府批准的全省重点寺庙有十四座。除重点寺庙外，各地经行署、市、县人民政府批准的寺庙还有不少。在政府有关部门的支持下，在广大佛教徒的积极努力下，这些寺庙有的已经开放，大部分正在有计划地修复。已经开放的寺庙，做到了寺庙幽雅清静、殿堂庄严肃穆，管理有条不紊，活动井然有序;还在修复的寺庙，工作抓得紧，抓得实，并已初见成效。

　　第三、坚持“农禅并重”，搞好佛教寺庙“自养”。几年来，在各级党委和政府的领导和支持下，一些寺庙发扬佛教的优良传统，坚持“农禅并重”，取得了可喜的成绩。云居山真如禅寺坚持“三余之功”精进修持，种植和管理山林土地三千六百九十亩，每年收粮近十万斤，加上茶叶、木竹、蔬菜等项，全年收入达四万八千多元。宜黄县石门寺五个僧人垦荒种树五百余亩，解决了寺庙“自养”问题。有的寺庙充分发挥地利优势，种植名贵药材，增加寺庙收入。还有的佛教徒发扬“净化自己，利益人群”的精神，自动捐款支援灾区、修建街道路面、兴建简易火葬场等，受到社会的好评。

　　第四、开展国际友好往来，增进各国人民的相互了解和友谊。随着对外开放政策的贯彻，我省一些重点寺庙的对外友好往来日益繁频。仅庐山东林寺、云居山真如寺在对外开放中，接待了四十个国家、四十五个宗教团体的访问、考察及参拜，接待的外宾和港澳同胞达八千余人次。在接待过程中，保持了中国佛教徒的威仪和特色，扩大了我国的政治影响，增进了同各国人民的友谊。

　　各位代表，三年多来，我省佛教工作取得的成就，为省佛教协会的成立，创造了良好条件。根据广大佛教徒的要求和实际工作的需要，江西省佛教协会筹备委员会在省委和省人民政府的领导和关怀下，于八五年八月二十三日在云居山真如禅寺举行了第一次会议。会议认真地分析了全省佛教工作的形势，讨论并提出了成立省佛教协会的有关事宜。在进行了两个月的筹备工作的基础上，省佛教协会筹备委员会于八五年十一月五日在抚州市正觉下院举行了第二次会议。会议充分酝酿了理事候选人名单，认真研究了省佛教协会章程，详细讨论了成立省佛教协会的具体事项。通过几个月的工作，内因外缘均已具足，基本上完成了成立省佛教协会的筹备工作任务。

　　二、省佛协的基本任务

　　根据全国佛协章程的基本精神，结合我省佛教界的实际情况，经筹备会讨论，对省佛协的基本任务，提出如下意见：

　　第一、接受中国共产党和人民政府的领导，拥护社会主义制度，坚持爱国爱教。

　　没有共产党就没有新中国，这是被实践证明了的一条真理。没有共产党的领导，就没有社会主义新中国美好的今天和光辉灿烂的明天;没有共产党的领导，没有党的政策指引，我们各族佛教徒就不能充分享有宗教信仰自由的权利和其他政治权利，就不能保证佛教事业顺利进行。因此，我们必须自觉地接受党和政府的领导。

　　只有社会主义才能救中国，这是被实践证明了的又一条真理。社会主义是我们国家走向繁荣富强的必由之路。社会主义制度是我们国家已经确立的根本制度。在我们佛教徒看来，消除剥削压迫制度及其带来的一切恶果，趋向人类平等的社会主义及其将来的高级阶段，乃是我们向往的“人间净土”。无论从公民应尽的义务还是从我们奉信的佛教教义来讲，佛教徒都应该而且必须热爱我们统一的多民族的伟大祖国，拥护社会主义制度，走社会主义道路，和全国人民一道在中国共产党的领导下，把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义现代化强国。

　　爱国必须守法。守法是爱国的起码要求和实际表现。我国的宪法和法律集中体现和维护国家和人民的利益，并且保障宗教徒享有宗教信仰自由的权利和同其他公民同等的基本权利。维护遵守宪法和法律，是每个公民应尽的义务和职责。对我们佛教徒来说，违犯宪法和法律，既损害了国家和人民的利益，也违背佛陀的教导，损害佛教的利益。不仅要受到法律惩处，也要为佛教界所唾弃。

　　我们佛教徒，理所当然地热爱自己所信奉的佛教，对佛法僧三宝，必须虔诚地信仰，热诚地爱护。佛陀说法教化众生的本怀是令众生改恶从善，发菩提心修菩萨道。我们要树立和坚持正信，主持正法，决不做不符合正信的事。问卦、抽签、烧纸、扶乩，出卖仙丹、净水等等，这些本来就是佛陀所禁止的。作为一个佛教徒，应理解正法，宣传弘扬，不做违背佛教宗旨的事。我们要珍惜自己的正信，要依教而信，多做宣传解释工作，令非正信者弃邪归正。每个佛门弟子，都有弘扬正法的责任，如不弘扬正法，就对不起三宝，对不起师友，对不起众生，对不起自己。

　　第二、要协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，团结全省佛教徒为社会主义现代化建设作出应有贡献。

　　宗教信仰自由政策，是党和政府在社会主义时期对宗教问题的基本政策。因此，协助党和政府贯彻落实宗教信仰自由政策，是本会一项经常性的重要任务，要继续加强佛教徒对宗教信仰自由政策的学习，不断提高佛教徒按正确的政策轨道行事的自觉性。要代表佛教徒的合法权益，采取对国家和人民利益负责的郑重态度，继续协助政府切实纠正侵犯佛教徒宗教信仰自由的权利和其他违犯宗教政策的现象。要协助政府抓好全国、省、县重点寺庙的修复和开放，当前要抓好寺庙管理体制的落实，协助政府贯彻国务院、省政府制定的加强寺庙管理的规定，凡属宗教活动场所的寺庙，应在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理。要进一步密切与佛教徒的联系，主动地向政府反映情况，提出建议，促使各寺庙按照中央、省委、省政府的有关方针政策解决好管理体制问题，并在专业方面加强对有关寺庙的指导。我们要努力把全国、全省和县的重点寺庙建设成为由僧(尼)众代表管理、组织健全、僧尼和信众如法如律地过宗教生活，进行爱国主义和社会主义教育，从事生产劳动和进行社会公益事业的场所;成为生动体现党的宗教政策、民族政策，僧尼正常进行学、修、行，环境优美的佛教圣地。

　　以经济建设为中心的社会主义现代化建设，集中体现了祖国和人民的根本利益。也集中地体现了佛教徒的利益。我们要多做工作，为“庄严国土”出把力。切实做好寺庙的管理，历史文物的保护，培养佛教人才，接待国内外友好人士，促进祖国的统一。

　　团结佛教徒，积极参加社会主义现代化建设。在我们佛教徒来看，佛教“人间净土”的思想同社会主义不矛盾。要以“庄严国土，利乐有情”为己任，我们佛教徒要多做对国家、对人民有益的好事，实现佛教教义所说的“报国土恩，报众生恩”。要提倡“一日不作，一日不食”。我省佛教徒在解放后，根据不同的条件和特点，因势利导，组织劳动生产，做出了很大的成绩，涌现出了大批积极分子和劳动模范，社会影响很好。我们要通过爱国主义、社会主义的教育，不断提高为社会主义现代化服务的积极性和自觉性。要引导和组织城乡僧尼积极从事适合寺庙情况与宗教习惯的农业、林业、富业、手工业的生产劳动和文教、卫生及其他适当的社会服务工作，为社会创造财富，同时安排好宗教生活。现在各行各业的佛教徒，应做好本职工作，在不同的岗位上，为四化作贡献。本会力争在一九八六年召开为四化作贡献经验交流会，希望各地做出成绩，总结经验，迎接这次会议的召开。

　　第三、省佛教协会和市县佛教协会，要积极主动地发挥桥梁作用和专业作用。

　　省佛教协会是我省各民族佛教徒的联合组织，是党和政府联系广大佛教徒的桥梁和纽带，同时也是专业性很强的组织，我们要正确处理好接受党和政府的领导、积极主动发挥本组织作用的关系。只有接受党和政府的领导，我们的工作才能够循着正确的方向前进，任何脱离和不尊重党和政府领导的想法和做法都是错误的，对佛教事业也是有害的。佛协应该是在党和政府的领导下，独立自主，积极主动地开展工作，充分发挥本组织桥梁作用和专业作用。要经常向佛教徒进行宗教政策教育，遵守国家政策法令教育，维护国家根本利益的教育。同时它也代表着广大佛教徒的合法权益，应以高度负责的精神，主动向党和政府反映情况，提出建议，以实际行动协助党和政府落实宗教政策，处理好佛教事务，把各族佛教徒团结在党和政府周围。

　　三、对佛教徒的希望

　　在新的历史时期，佛教徒要更好地适应社会主义环境，努力办好教务，为社会主义现代化作贡献，认真地在自己信奉的教义中坚持“一种思想”，发扬“三个传统”。

　　一种思想，就是“人间佛教思想”。赵朴初会长在《中国佛协三十年》的报告中指出：提出人间佛教思想是解决当前“中国佛教向何处去”的重大问题。这一思想，对当前的佛教工作具有极其重要的指导意义和理论意义。释迦牟尼佛在为太子时，为了普度众生，舍弃王位而行乞食，不顾等级制度的森严，走到平民大众中去，他的一生，牺牲个人的一切，面向群众，面向社会，在人间创立佛教。佛陀明白地告诉我们，不仅他个人在人间成佛，三世诸佛也都是在人世成佛的。“诸佛世尊，皆出人间”，显示了佛教重视人间的根本精神。《六祖坛经》说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”阐明了佛法与世间的关系。佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并利益人间。

　　人间佛教的内容，是奉行五戒、十善、净化自己的思想，广修四摄六度，以利益人群。五戒十善是人类道德规范，每条都有正反两个方面，不该做的做了，是犯戒，该做的不做也是犯戒。佛陀主张善有善报，恶有恶报，承认世间法律的保护与制裁两方面的作用，每条戒都是“诸恶莫作，众善奉行”的辨证统一。作恶是犯戒，不行善事也是犯戒。四摄六度是指佛教徒对社会应尽的义务。人间佛教思想，要求我们去掉悲观厌世的消极方面，发扬慈悲济世、觉悟人群的积极方面，使佛教与社会主义相协调，使爱国爱教思想更明确。我们要本着人间佛教积极进取的精神，顺应时节因缘，把智慧和力量倾注到当今“庄严国土，利乐有情”的事业中去。

　　发扬中国佛教三个优良传统：第一、农禅并重的优良传统。我国古代高僧大德们，根据“净佛世界，成就众生”的思想，结合我国的国情，经过几百年的探索与实践，建立了农禅并重的丛林风规。从广义上讲，这里的“农”指有益于社会的生产和服务性劳动，“禅”指佛教学修。我们的祖师为了主持正法，大都是热爱劳动生产的，大沩开田，黄檗栽松，仰山采药，凡此等等，给我们做出了榜样。百丈禅师，是我们佛门弟子最崇仰的一位禅师，他继马祖道一始创适应禅宗生活的禅寺后，结合中国的国情民俗和禅门的具体情况，制定了禅门清规，把“行普请法(集体劳动)，上下均力”列为专条，以启发学人从日常的劳动和生活中体验禅的风光。《指月录》八卷说，百丈禅师凡作务执劳，必先于众，主者(主持劳动事务的人)不忍，密收作具而请息之，师曰“吾无德，争合劳于人”，既遍求作具不获，则亦不食，故有“一日不作，一日不食”之语流播诸方。正是在这一优良传统影响下，我们古代许多僧徒们艰苦创业，辛勤劳作，精心管理，开创了田连阡陌，树木参天，环境幽静，风景优美的一座座名寺古刹，装点了我国的锦秀河山。我们要大力继承和发扬这一优良传统，积极参加生产劳动和其他为社会主义建设服务的实践，多做功德。

　　第二、注重学术研究的传统。我国历史上高僧辈出，大德如林。他们译经释法，著书立说，创宗立派，传经授业，留下了佛教文学、艺术、历史、哲学等宝贵资料。我们应该在新的历史条件下，继承和发扬中国佛教学术研究的优良传统，开展对佛教的学术研究工作。当然研究的课题很多，就我们江西来说，应比较集中精力研究禅宗、净土宗。禅宗、净土宗在汉族地区佛教中占居着很重要的地位，而江西又显得更为重要。中国禅宗实际开创者是六祖慧能，在其大弟子中，最有影响的是南岳怀让，青原行思，以后形成“五家七宗”。在这五家七宗中，祖庭在江西的就有曹洞宗、沩仰宗、黄龙宗、杨岐宗。临济宗是由马祖、百丈的再传弟子传入河北创建的。法眼宗、云门宗均属清原系外传的。净土宗发祥地是在江西庐山。据史料记载，净土宗始祖慧远，于东晋时，在庐山东林寺集僧俗一百二十三人结为莲社，这是我国佛教史上最早的结社。因此，对佛学的研究，尤其是对禅宗、净土宗的研究，江西的任务是繁重的，建议省佛协组织力量，尽快地编写一本《江西佛教史》。

　　第三、国际友好交往的传统。历史上中国和亚洲许多国家的高僧大德，曾梯山航海，往来于陆上和海上的“丝绸之路”，传播友谊的种子，交流中外文化。我国法显、玄奘、义净、鉴真等大师的西行和东渡，为我们树立了光辉的典范，我们应当继承和发扬这一光荣传统。

　　各位代表，让我们在党和政府的领导下，充分发挥佛协的作用，团结全省佛教徒，根据党所指引的全国人民在新的历史时期肩负的使命，本着“人间佛教”的积极进取精神，发扬佛教三大优良传统，珍视当前殊胜的时节因缘，为开创佛教工作社会主义现代化建设服务的新局面，为实现祖国统一大业，为维护世界和平作出积极的贡献。

 

 

要求收回九江市小坝天花宫落实归市佛协所有管理权限

释果一

 

　　九江市小坝天花宫，民国十余年圣觉和尚建的。一贯就是和尚住的地方，在文革前九江市佛协筹备会经管的，文革期间九江市城建局趁机占住进去了，九江市天花宫历来就是佛教的地方，国务院明文规定，文革破坏的寺庙，不管是哪一单位占领，有庙还庙，没有庙还钱。财产，是我们佛教公有的财产。尤其是一九八五年以来，九江市城建局疯狂地把天花宫娘娘供起来了，正式大张其鼓地雇用一个老太婆在里面帮他们收香火钱。说娘娘大显威灵，每天都有几百人来烧香，香油百多斤，人民币百多元。城建局这样做法，完全忽视国家宗教政策，这完全违法乱纪，扰乱社会秩序，正是不折不扣的歪门邪道。我们九江佛教全体同仁，坚决反对城建局不正之风，特此郑重地向人民政府提出要求，城建局无疑问地退出天花宫，收回落实归九江市佛教协会管理，办一公共事业，一定要有宗教民族特色，为旅游事业服务，为四化、“七五”作出贡献。

　　(摘自1986年《中国人民政治协商江西省委员会五届四次会议委员提案》)

 

 

在大雄宝殿落成法会上的致词

果一

 

　　尊敬的各级政府领导、海内外诸山大德、诸位信施檀越功德主并及诸位来宾：

　　青山千古，圣教百代兴，庐山东林寺大雄宝殿以它雄伟挺拔的气势展现在我们的面前。这是我们庐山乃至江西佛教界的一件盛事，也是我们党和政府的重视以及我们佛教界几年艰苦奋斗的结晶。今天我们共聚匡庐，面奉佛刹应该是十分快慰和自豪的。

　　东林寺在百废之后能有今天这样壮观的场面，有着极其深远的历史意义。一千六百年前，一代巨匠慧远法师在这里启建法幢，撞击法鼓，于一大藏教中，首倡念佛。名士高贤一百二十三人，拥戴随喜，种莲结社，一生为期，不渝本誓。愿力佛力，祥瑞繁多。嗣后莲风大播寰中四海，三根普被，老幼弥陀，遂使莲宗一脉维系万方。教启有因，饮水思源，我们净业释子自是感慨良多，共护坛场。今天东林寺洗尘重辉，大殿焕然一新，以慰远祖。我们相信，远公于常寂光中定会欢喜赞叹，放光加被。

　　今天我们在这里庆祝大雄宝殿的落成，我们首先要感谢澳门佛学社、香港宝莲寺座主圣一老法师，新加坡净土宗泰斗、新加坡佛教总会会长广洽老法师，日本净土宗庐山慧远法师奉赞会的倡议，党和政府的重视和支持，并及海内外佛子的鼎力助缘布金。一九八二年圣一法师布金重修佛陀跋陀罗祖师塔时，首先倡议大雄宝殿光复之意义。一九八四年日本净土宗庐山慧远法师奉赞会，来山举行远公祖师塔和佛陀跋陀罗祖师塔开光法会并赠送《大藏经》仪式，期间再次倡议祖庭应修复大雄宝殿。一九八五年仲春，广洽老法师专程从新加坡来到庐山礼祖，缅怀祖庭昔日之盛况，感慨历经劫难之后，道场之破败，欣喜神州国运昌隆、佛日重辉。欣然指出东林寺为莲宗初祖道场，净业佛子决不让祖庭久废，应当重建大雄宝殿以光大祖庭，四海同心，圣业可图，并当下布金六万以作导首。由斯因缘，我寺具情呈报省市政府，承蒙市政府领导的高度重视，这座大殿终于在一九八五年四月破土动工，但是在今天这一宏愿实现的时候，这些大德因事未能光临法会，我们殊觉遗憾和怅然。惟祈日后他们能再度来山相慰畅怀，以谢知音。

　　这座大殿系仿宋建筑，占地约八百平方米，建筑五百六十平方米，总高度二十一米。大殿在建设期间历经困难，党和政府在这方面做了大量的工作。从钢材的解决到大梁特殊木材及水泥的供应，省、市政府有关领导都给予了极大的帮助和照顾，在解决重大疑难问题时，省委统战部刘峰副部长给予了极大的支持，省建设厅、省宗教处、省佛协、市委统战部、庐山区委统战部等都作了许多切实的工作，使大殿工程圆满完成了。在此我代表全寺僧众向各级政府领导表示崇高的敬意和感谢，并愿这一功绩永载史册，万古流芳。

　　这座大殿总建筑费用(包括佛像及殿堂庄严)计一百六十余万。大部分资金来自海内外佛教界。其中海外有新加坡广洽法师，惟坚、惟一法师，美国乐渡法师，日本净土宗庐山慧远法师奉赞会，加拿大何雪明居士，香港圣一法师，澳门佛学社王秀蓉居士，台湾觉海法师，体通法师等。国内有：净天法师、悟道法师、清乐法师、郑颂英老居士、李太鼎老居士等。由于时间关系，此就不一一列出，总之无相功德，尽虚空遍法界，诸佛菩萨放光证明，圆满无上大愿。藉此殊胜因缘，我们东林寺全体僧众谨向海内外诸山大德顶礼致谢，并向诸大檀越功德主表示谢意，愿这一功德成就之大雄宝殿与日月同辉，与匡庐恒存。

　　展望未来，前程无量，东林寺昔日的壮观场面和圣迹定当重现。五百罗汉正在塑造，白莲社、莲池的修复已列入今年的建设项目，天王殿、钟鼓楼、藏经楼、舍利宝塔工程也将付诸实施。这些工程都倾注了海内外净业弟子的心愿，尤其是台湾普贤净行会体通法师，更是当仁不让，一力承当诸多项目，其激越情怀，我们敬佩无限。今后的事业更期望党和政府一如既往地重视和支持，并海内外佛子的鼎力护持，以期祖庭庄严成就，利益人间。

　　谢谢诸位的光临!

　　庐山东林寺住持果一暨两序大众

　　公元一九九〇年五月二日

　　佛历二五三四年四月八日佛诞吉辰

 

 

《庐山东、西林寺历代诗选》序(二)

 

　　我国自汉明帝永平七年(公元64年)印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳，开始翻译佛经，及至宋文帝元嘉十一年，求那跋摩梵僧于南林建寺弘法，始为佛教在中国的传播，奠定了初步的基础。此后，将近二千年来，由于缁素大德的不懈努力，特别是历代高僧的上求下化，使佛教发扬光大，经久不衰。

　　庐山东林寺始建于东晋孝武帝太元九年(公元384年)。当时，净土宗始祖慧远大师，始至庐山，住同门慧永法师之西林寺，后由于学者益众，西林隘不能容，故由九江刺史桓伊复为建寺，地处西林之东，遂名东林寺。从此，远公乃树立“律净并行”之家风，居东林三十六年，影不出山，迹不入俗，送客不过虎溪。以其卓越的智慧，崇高的德行，丰富的学识，惊人的毅力，专修净业，博览群书，潜心著述。在著述、讲学、修证等方面，都表现出了献身佛教、百折不挠的精神，他是不朽的思想家，是晋代杰出的佛教领袖。他的佛教活动和哲学思想，在我国佛教史和哲学史上占有重要的地位，他所著述的大量佛教著作，为灿烂的东方文化和哲学思想的发展与提高，作出了不可磨灭的贡献。

　　慧远大师在庐山东林寺创建莲社，大兴净土宗风，讲学、著述三十多年，道高德重，影响深远，名震中外。一时王臣敬仰，大德缁素，社会名流，无不拜服。外国僧众咸称汉地有大乘沙门，每至向东烧香礼拜，献心庐岳，诚为万流仰海而同归，一雨施物而普润。当时东林寺盛况空前，不仅成为我国佛教弘法之中心道场，亦使庐山在祖国文化史上大放异彩。迄至唐代天宝年间，更盛极一时。到宋代绍兴年间，东林寺屡遭战火，日渐衰落。后来乃至殿宇破败，寺院荒芜，明洪武、万历，清顺治、康熙、咸丰等年间，虽重修，旋又大部被毁，到解放前东林仅剩几间破房。

　　1953年，我游锡东林，目睹远公祖庭衰落不堪，慨然惆怅，于是隐居庐山九峰寺茅篷潜修，等待机缘，虽身寄九峰，而心向东林，常怀重振东林之大愿。嗣后遂于1962年，蒙当地政府推选我正式接管东林寺，未几又遭文革浩劫，东林寺僧人全部遣散。至1978年，又承当地政府命我复回东林寺，直至1981年，在党的十一届三中全会的路线方针政策的指引下，由于各级政府认真贯彻落实党的宗教政策，“文管会”才得迁出东林。于是我奋发大志，为继承远公“律净并行”之遗风，不辞劳苦，一面领众清修，一面躬身开荒造林，兴修各处殿堂、僧室。十多年来，蒙党和政府的关怀与支持，海外侨胞并四方善男信女的热情捐献，以及本寺僧众的共同努力，俾得今日东林佛陀跋陀罗舍利塔、译经台并上，下方塔院之重修，大雄宝殿、两侧五百罗汉堂、莲池及西林寺之重建，千年古寺焕然一新，游人香客络绎不绝，蔚为全省古刹之冠。

　　最可庆幸者，1984年，远公塔院和大雄宝殿落成开光典礼，迎请了日本净土宗佛教奉赞会来寺举行，并奉赠日本新修《大藏经》全部供寺珍藏。1989年，有台湾觉海法师等，奉送两颗金光灿烂的释迦如来真身舍利供奉本寺，永作人间福田。今天，中共九江市庐山区委办公室副主任谈会金先生编注的《庐山东、西林寺历代诗选》，又与读者见面，它标志着祖国文化日益繁荣昌盛的景象，和东林寺祖庭日益增辉的吉祥瑞兆，特作序志庆。

　　东林千年胜地，《诗选》今日新葩，花因地出，地添花香。我们一定知恩报恩，坚持以庙养庙，搞好寺庙建设，热爱祖国，为我国的宗教事业作出贡献。

　　一九九〇年春于庐山东林寺

　　(摘自《庐山东·西林寺通志》香港天马图书有限公司2002年第162-163页)

 

 

在庐山东林寺净土宗文化研究学会成立会上的讲话

(一九九二年六月一日)

果一

 

　　尊敬的诸山大德、各位领导、各位居士、各位来宾：

　　在海内外诸山大德的倡议下，在政府部门的重视下，经过一年多时间的筹备，庐山东林寺净土宗文化研究学会今天正式成立了!

　　文化是人类智慧结晶的具体展现。纵观人类几千年以来的文明史，中国辉煌的文化宝库中，佛学有其重要的组成部分，不但如此，在洋洋大观的哲学、思想、外交、语言、文字、建筑、音乐、美术、音韵等等学科中，佛学作出了极其重要的贡献。因此，在研究中国古代文化的同时，也必须研究佛学，这是学术界所公认的事实。

　　弥陀宏愿成就净土，十方诸佛咸皆称赞。自释尊宣扬于娑婆，教启于龙树，弘传于震旦，遍布于世界，法教源流既长且广。庐山东林寺是中国佛教净土宗的泉源，慧远大师被尊为净土宗的初组。慧远大师所创立的净土法门能四海普被、智愚咸宜，诚为不可言喻的善巧方便。其净土思想对古今文化领域等影响颇为深远，对中国佛教、佛学起到了不可估量的推动作用。为了不忘前世之师，弘扬宗风，昭示来者，由净土宗大德倡议，成立庐山东林寺净土宗文化研究学会，新加坡佛教总会广洽老法师欢然乐助莲社重建工程，惟贤法师、黄念祖、郑颂英老居士等极力酬唱。即今国运昌隆，圣教中兴，结合时代精神文明建设，本着爱国爱教、建设人间净土的宗旨，为挖掘和整理净土宗光辉灿烂的文化宝库，使净土宗得以弘扬光大。今日在政府支持下成立净土宗文化研究学会，发扬佛教优良传统，以出世思想，做入世事业，促进国家改革开放的宏伟目标实现，团结广大佛教徒为祖国社会主义四化建设作出积极的贡献。这个愿望成为现实，则上可报四恩，下可利益万代佛子。

　　在中国首先研究和倡导弥陀净土教义的是慧远大师。他为东晋时儒学名士，无心于仕途，礼德高望重的佛学泰斗道安法师为师，受业后，潜心佛学，勤诵精思，二十四岁讲《般若经》，四座钦服，名闻朝野，叹未曾有。道安法师称赞说：“使道流东土，其在远乎?”太元十一年(公元三八六年)，慧远大师卓锡东林，道场成就，四众投诚，深感因缘成熟，便于一大藏教中拈出《无量寿经》，循其要旨，倡导念佛。于无量寿佛前结众，建斋立誓。刘遗民作发愿文，以一生为期，持佛名号，愿生西方净土，并凿池种莲，建白莲社。时有名士高贤一百二十三人参加莲社念佛。大师进而又提倡观想念佛。因时间关系，此不详述。持名念佛和观想念佛两种方法一直流传到今天，仍然方兴未艾，生机勃勃，其中尚有许多专著理论。莲社中最有成就者一十八人，后称十八高贤。慧远大师不仅对创立净土宗有特殊贡献，还对译经、注经、律学、禅学等方面也有很大贡献。嗣后，昙鸾、道绰绍其高风，善导和尚大播于长安，使慧灯相续、法幢高树。世代相承一十三祖，其所度化者，不可胜数。

　　今天，我们成立了净土宗文化研究学会，千里之行，有了起点，今后的任务很多很重，困难在所难免，要办好这样一个学会不是几个人所能完成使命的。因此，本会的成立希望能起到植梧引凤的作用，希望我们全体佛教界和从事佛学研究的专家学者指教，共同致力于这一神圣事业。在座的前辈和同仁，是净土宗文化研究学会的创始人。我相信，只要在大家共同努力和辛勤耕耘下，一定会知音满天下，锦文织硕果!

　　最后请让我代表与会诸大德，对本会予以热心倡导和支持的广洽法师、体通法师、明旸法师、真禅法师，日本净土宗旭莲社等表示感谢!并回向他们弘法自在，早证菩提，九品莲生!

　　(摘自《庐山东林寺净土宗文化研究学会成立专辑》)

 

 

庐山东林寺净土宗文化研究学会会议闭幕词

果一

 

　　各位会员：

　　庐山东林寺净土宗文化研究学会会议，于六月一日召开，经过两天多的会议，圆满完成了各项议程，会议开得圆满成功，可以说是开展佛教学术研究的一个开端，也是爱国爱教的一个具体行动。

　　会议充分发扬民主，制定本章程，选举理事，成立了第一届理事会和常务理事会，产生了本会的领导班子。相信在预会同仁的共同努力下，会务工作将逐步开展，完成理事会决定的各项任务。

　　各位会员，学会成立以后，最重要的是人力、物力的支持和多多提供学术研究信息。自写和发动各方面撰写佛学论文，对会务提出宝贵意见，以实际行动支持会务的开展和改进工作。

　　祝愿：国运昌隆，人民安乐!

　　祝愿：各位会员身心愉快，健康长寿!

　　现在我宣布庐山东林寺净土宗文化研究学会圆满闭幕!

　　(摘自《庐山东林寺净土宗文化研究学会成立专辑》)

 

 

纪念远公祖师创建莲社一千六百周年暨重建莲社落成典礼颂词

 

　　夫莽莽尘世，谁识诸法缘生，芸芸众生，孰悟妙性本然。惟我大觉世尊，应迹娑婆，济度群迷，功德其名。东晋慧远大师，乘愿再世，降迹雁门，念众生去圣时遥，人根陋劣，若舍净土，则果证全无。所谓“九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”遂南临匡庐，首创莲社。集一百二十三位高贤名土，专修净土，期生极乐。道风远播中外，尊远公为初祖，绵延不绝。怎奈世事变幻，千百年来，东林寺屡历兴废，尤以清末为甚，古刹遭厄，梵宇被毁;梵呗不闻，钟鼓绝响。近十年来，人民政府逐步落实宗教政策，承蒙新加坡广洽老法师，香港陈庭骅大居士大力乐助，东林寺仅二六寒暑，旧貌换新颜，祖庭重光;白莲吐芯，佛韵清朗，龙天护佑，人皆赞叹。今欣逢公创社一千六百周年莲社重建落成，海内外佛教同仁再度汇集东林，共申祷祝之忱。伏愿：十方诸佛，慈悲加被，同放无量光明，普度一切有情。净土兴而宗风不坠，正法盛而邪魔消遁。化干戈为玉帛，导世界为和平;跻斯民于仁寿，被有情证菩提。干戈永息，乾坤清朗，国家兴盛，人民安康。有偈颂曰：

　　横超三界法王法，

　　狮吼震旦植莲华;

　　而今四海弥陀声，

　　梵音绕堂百千匝。

　　时维公元一九九二年岁次壬申六月一日

　　庐山东林寺住持 果一 敬颂

　　(摘自《庐山东林寺净土宗文化研究学会成立专辑》)

 

 

莲社重建落成法语

果一

 

　　(和尚执如意云)

　　伏以：

　　我远祖创莲社千六百年，累遭劫难。莲座倾圮，佛声绝响。今幸云消雾散，天气清朗。海内外诸英才，发心恢复祖庭，莲社重光。(以如意指殿曰)殿宇宏伟，清净庄严，金碧辉煌。弥陀寸六金身，垂手接引众生，慈光普照。山门有幸，喜庆千祥。即今值吉月良辰，莲社落成剪彩一句，作么生道?

　　(和尚执如意云)

　　庄严殿宇莲花开

　　满堂缁素八方来

　　远祖慈荫悲无尽

　　弥陀接引登金阶

　　(和尚如意一举喝)一一起

　　(摘自《庐山东林寺净土宗文化研究学会成立专辑》)

 

 

《净土》创刊寄语

 

　　在科技高速发达之当今世界，人们崇高的理想境界远远超过了世间物质文明的范畴，横贯古今，佛教仍然是以永恒的、自觉觉他的、超世间的伟大思想，在造就人类精神文明的擎天柱。

　　佛教传播到世界各地且最为当机者，则公推净土法门了，一句弥陀，能令举世向往心专，其感召力绝非“思议”二字所能测度，诚具有无量无边不可思议功德，无论过去念、现在念、将来念，念到一心不乱，莲池自然芳名高标，妙哉!妙哉!横超三界，何易如斯。

　　庐山东林寺乃净土宗的发源地，百代兴废今又重光，海内外大德寄予厚望，九〇年即倡导祖庭成立净土宗文化研究学会，以企系统地收集和整理净土宗的历史文献，深入研学净土宗的教义，弘扬净土宗文化，帮助人们从理信到智信。此倡议得到政府的重视，诸山的热情支持，《净土》创办，得到了佛教界大德和社会通家的极大关注，欣然为净土宗文化赐稿，胜愿成华章，奇文共欣赏，藉创刊之便祈愿诸山尊宿，十方莲友，社会同仁今后都来关怀《净土》这枝后开之莲，共同倾心，殷殷培植，使之叶茂花繁，清香四溢。

　　果一和南

　　癸酉秋于东林寺

　　(摘自《净土》1993年9月)

 

 

果一法师为日本净土宗题词

 

　　日本净土宗一向视庐山东林寺为祖庭。他们获悉东林寺复建莲池，决定第七十六次组团访华，向东林寺回赠青华莲(莲种)。原来，公元一三二一年(元顺帝二年)日本澄园法师到东林寺求道，把东林寺莲种带回日本，先后播种到日本吉祥寺等十余座寺院，世代相传至今。日本净土宗第七十六次访华，因由九个县、市的十四座寺院的住职和日本净土宗友好协会，佛教大学负责人及教职员组成。向东林寺赠送青华莲五颗，莲花彩照一册和日本众寺院住职签名的莲花叶组成的莲花匾，并香资三万日元。七十三岁藤堂团长在赠送仪式上，盛赞修复东林大殿、莲池广结佛缘。应访华团要求，东林寺住持果一为日方题词：“回赠莲种，千秋友谊，中日友好、万古长(常)青。”

　　(摘自《关于接待新加坡、日本两国佛教界人士情况简报》)

 

 

果一法师偈三首

 

　　其一

　　东林看门卅余秋，翻转瓦砾未几休。

　　沧桑无度是为谁，莲台增辉天地久。

　　其二

　　横超三界法王法，狮吼震旦植莲花。

　　而今四海弥陀声，梵音绕堂百千匝。

　　其三

　　六朝祖师意，咸被天下机。

　　田田青莲放，应报十方知。

 

 

《江西佛教史》序

 

　　佛教传入中国已有二千年的悠久历史，教寺僧史少见于正史，唯《魏书·释老志》略载。僧传自南朝梁僧慧皎撰《高僧传》问世后，教史、僧传和禅宗《传灯录》多有问世。但作者多因条件有限，史料欠缺，故难免书而不全、不详、不实，尚须深入研究考证，推陈出新，把佛教史学研究和史籍编纂工作，推进到一个新阶段。

　　韩溥先生率先作出了尝试，所编著的《江西佛教史》给人以面目一新之感，堪称佛教史学研究的一项重大成果，已受到江西省社会科学研究规划领导小组办公室的重视和认可。所言新者何也?山僧粗阅所识，它不唯书而唯实。作者在广搜博采史籍、方志和碑记的基础上，对重要人物的重要史实，重在深入实地考证，据实而书之，缺而补之，误而正之，颠而顺之，谜而揭之，讹而息之，神而弃之。诚然不失为一部信史。诸如：

　　净土宗初祖慧远、禅宗马祖道一等大师在江西大建佛寺，所建何寺未见史传，韩溥先生据方志一一列举在有关章节中，填补了这项历史空白，叫人先读为快。

　　马祖诸道场和黄龙宗祖庭具体地址，史传欠详，按前人误指，实难找到。作者为纠正前人的误指，一一反复深入调查，实地考证，以碑记而认定之。前人所说的“南昌黄龙山”，实在七百里外的修水县白桥乡。

　　禅宗四祖道信和黄檗希运等人生平，史传颠倒之处，作者顺之，还历史原貌。

　　禅宗青原行思系祖师刘行思的年龄、籍贯和家庭出身，属千古之谜。韩先生广搜山志和宗族家谱，并赴他家乡考察，以不可多得的珍贵史料，终于揭开了谜底，首白于天下，海内外广大法嗣和史学界阅后必为之欣慰。

　　史传皆言净土宗初祖慧远居庐山三十余年足不入俗，影不出山。韩先生据碑记和方志得出“慧远年逾花甲方不出山”之新说。这个新说使慧远祖师六十岁以前在山外的建寺活动得到肯定，使这些寺庙的始建年代有了依据。此新说不仅止息千古讹传，而且可以看出韩先生的治学为史的严谨态度。

　　作者重在以史实取信于人，还反映在全书弃神奇之传说。

　　诸如此类，不胜枚举，读之饶有趣味。不但可增长知识，端正认识，而且对深入开展学术研究，也颇有参考价值和启迪作用。

　　全书分五册，共一百五十余万字，附彩色和黑白图片三百余幅，文图并茂，教、寺、僧史一体，文史兼融并蓄，别开编史之生面。各册篇章结构合理，条理分明。自上而下，按朝代竖写，僧传按法系编排，给人以系统全面之感。作者涉猎国内外，数据丰富翔实，知识性、数据性、实用性和学术性很强，读之无乏味之感。综览全书不难看出人从史出，史由人创，有血有肉。作者敢于发议论，谈见解，夹叙夹议。虽滔滔百万言，但事事言简，故无冗长之感。

　　《江西佛教史》乃省市佛教史之首卷，它的出版意义重大，必将把佛教史学研究推向新阶段。各省市倘效之，把历史遗产广泛深入发掘出来，一部更完善的《中国佛教史》则将随之而出。它对充实名人全集和地方地志都具有不可忽视的作用。它是一部人杰地灵，激发人们发奋图强，弘扬中华优秀文化，振兴中华的好读物。作者行菩萨愿力，不顾年老体弱，自费以五年的时间，神速完成此巨大工程，令人赞叹不已。功德无量!

　　庐山东林寺 果一

　　云居山真如禅寺 一诚

　　1994年2月26日于南昌

　　(摘自《庐山东·西林寺通志》香港天马图书有限公司2002年第161-162页)

 

 

《叹异抄》序

 

　　夫《叹异抄》者，为日本国古代高僧，唯园房著。旨在“辟除邪异”，宣传净土，赞扬弥陀度生之宏愿;勉励众生，坚信弥陀世尊，四十八愿;仗佛慈悲愿力，一心持名;奉此易行法门，发愿求生西方净土。

　　净宗初显，始于未生怨王，囚禁父王频婆娑罗，幽闭母后韦提希夫人。二人惶惧，遥叩灵山。释尊垂慈，为彼二人，宣说弥陀如来深宏誓愿，九品往生，十六观经。是以娑婆，受苦有情，始有往生净土之机。庐山远公，初创莲社，东乾华夏，方知四十八愿之宏名。净宗创立，历二千年，道场遍及宇内，圣号传至天涯。深林幽谷大泽水乡，悉闻六字洪名。吴越楚天，素有“家家弥陀佛，户户观世音”之盛赞。净宗建立，高僧辈出。禅宗讲席，常传有禅有净“犹如带角虎”之说。圣迹灵感，时有见闻。莲宗之盛，普被华夏，光照东瀛，彼岛净宗转盛，巨擎宗匠辈出。

　　法然宗师，扶桑净宗之始祖。承善导大师之远泽，受源信大师之示说，弘扬净土，创立新宗。讲授六字洪名，为正定业。深切信愿，求生净土。环岛百众，王公庶民，相率归投，六时念佛，三时系念。

　　高足亲鸾，日净土真宗之巨匠。初依法然，共宣弥陀圣号，后被流放，著述净土《钞》、《意》。笃信依佛愿力，创说“恶人正机”;力排众议，呵斥诸家。惟有一心念佛，求生极乐;希冀早成佛道，回度众生。

　　其徒唯园，净宗大师。当尔之时异说纷争。诽谤净土乃愚劣庸人之所为，诋毁极乐尽为恶人之所生。怀疑惊惧，带惑业岂能往生?必依自力，断烦恼方能成佛。甚者更云：娑婆有情，殁生净土，净土有情，殁生何方?华夏东瀛，宗派兴诤，相为指责，诤论无间。更有甚者，惑众著执。云称：生净土边地，命终亦堕泥犁。于持名者，深责诘难!致使初心信者，闻之徘徊，如堕弥天霭障。令于净土，弥陀宏愿，似入疑网迷途。信不切者，徬徨畏惧。

　　《叹异抄》者，辟此异说。破雾海之灯塔，消疑网之智炬，立金刚之信心，信如来之宏愿。依斯愿力，系念一心，锲而不舍，不存杂想。犹如杲日丽天，绝无纤云。亦如皎月中天，清凉明历。心佛众生，感应道交。生佛一体，如水乳合。紧系此境，深入三昧。临命终时，心不颠倒，如入禅定。世尊大慈，与诸圣众，接引行者，生极乐国。上智利根，一念花开，见佛闻法，即成菩提;下愚凡夫，恶业缠身;又有破戒比丘，邪见沙门;十恶五逆之徒，恶见邪说之辈，临终恶相，定堕地狱;或有宿植微善，便能遭值善友，教念持名，称佛圣号，称佛名故，八万亿劫生死重罪，如汤泼雪，悉令消除。十念一心即得往生。由于此辈，心坚固故，信如金刚。故能一心十念，命终往生。受苦有情，积善恶业，轮转六道，无有尽期。依佛愿力，一心念佛，临终定生，极乐国土。

　　邪见众生，时生疑虑，彼怠情者，常断持名。或牵名利，冗务緾身，念佛难续。然信佛愿，曾无减少，老病来临，惊堕泥犁，故能一心，系念弥陀圣号，临终往生边城化土。彼等惑尽，定能转生弥陀报土。亲聆如来六时说法。与诸上人给侍十方诸佛世尊。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　宗派兴诤，由来已久，只为偏执释尊之理，计著增盛，遂兴指责，互谤争斗，终为两伤，岂不悲夫!释尊在时阿难惊梦金钵坠地，碎十八片。尊者皈白大觉慈尊。佛语阿难：我灭度后，佛之大法分十八部，部派虽生，都为佛法。犹如金钵分十八片，然皆金质。华夏诸宗，东瀛各派，悉为佛法尽头真谛。宗派虽异，佛理无别。佛之大法，部派之理，宜应佐证，互为增盛。云何互责互损减耶!《叹异抄》者旨在斯夫!拙缁合掌敬礼诸宗大德法师，诉息诋诤，共勉相携。诸宗共荣，佛法兴盛!愿共念佛，祈冀往生，与诸上人，共成佛道。

　　(摘自《庐山东·西林寺通志》香港天马图书有限公司2002年第163-164页)

 

 

为在庐山净宗祖庭远公道场

兴造四十八公尺阿弥陀佛巨大石像告天下佛子书

 

　　诸山大德长老、诸净信莲友、天下佛教信士：

　　近世天下太平，时运昌隆，祥瑞齐集，冷战云散于宙外，热恼烟散于腑内。娑婆世界南阎浮提洲祥和一片。和平发展已为人类共同奋斗之主题。此乃我佛、菩萨荫庇之德化，天龙护法佑佐之功恩也。

　　值此斯时，福乐极而切记三毒仍炽，升乎兴而莫忘诸恶暂伏。瑞云普被，当居安思危;天花广润，当住乐惕厄。古德云：“防患于未然”，弭灾于既起，是当倍而加之念佛忆佛，念佛之德而广为弘扬，念佛之恩而普当提倡。佛法实至大兴、大昌、大扬之时也。

　　十方三世佛，阿弥陀佛第一。阿弥陀佛，无量光也，无量寿也，无量慈德也，无量智慧也。尊阿弥陀佛，即是尊十方佛，尊十方三宝，尊众生自性之善根福德。阿弥陀佛名号存于娑婆一日，娑婆安详一日。凡人者，一念阿弥陀佛，一念即佛;念念阿弥陀，念念本佛。

　　信佛者，不可不尊阿弥陀佛，其即众生自性佛，极乐世界接引佛，华藏世界毗卢遮那佛，密严世界大日如来佛。一谛三观，究竟圆满。

　　未信佛者，不可不尊阿弥陀佛，其为诸善之至善，诸德之极德，诸福之无上福。诚心一念阿弥陀佛，消弭八十亿劫生死大罪，增长无量善根，福田永备而广具。

　　治军、从政、求学、经商者，不可不尊阿弥陀佛，其为开慧增福、移风易俗、消灾化劫、国运人运、世界和平之最大荫庇者也。

　　世俗男女者，不可不尊阿弥陀佛，其为众生业海罪波中之永明导航也。阿弥陀，大医王也，阿伽陀，万应良药也。无不消之灾，无不治之症。消定业之灾于刹那，灭飞来横祸于当时。常念阿弥陀佛，永无病患，福寿永年。

　　阿弥陀佛，一乘之了义，万善之总门。

　　庐山东林者，大教方兴之源头，净宗初祖远公之道场。有晋一代，震旦东国持阿弥陀佛名号起于斯，求生西方极乐净土兴于兹，虎溪汩汩声应于极乐，莲芳袅袅形耀于娑婆。刘遗民先步，十八贤接踵，往生为阿鞞跋致者，共一百二十有三人。其为人间异事奇观，娑婆幸运极闻。

　　是岁癸酉除夕，果一率东、西两序四众，起宏誓于宝殿，兴大愿于佛前，誓曰：愿以五年为期，建造阿弥陀佛巨大石像于“聪明泉”上，“三笑堂”后。四十八公尺以合阿弥陀佛四十八愿。内脏镌刻《佛说无量寿经》以大悲心起愿，有愿必成;以大慈心发心，有心必遂。大像圆满后，以令谒祖庭者皆睹阿弥陀佛德颜，旅庐山均见阿弥陀佛慈容，广弘大教，普种善根。再遵佛旨，令《佛说无量寿经》于法灭尽后，多住世百年。

　　此乃大功德、大佛事、大善缘。果一等至诚愿诸山大德、诸方莲友、信士、僧俗男女，不吝财事乐为布施，一文不少，万贯不多，发自志诚之心，必有大福报、大善果、大恩惠。国运昌者益昌，人运兴者更旺。众生皆有佛性，人人皆有善根，于斯大因缘定可唤醒千万众之佛种善心，慷慨解囊，热心布施，吾东、西林两序四众已定下永久山规，每月十七日(阿弥陀佛圣诞，农历十一月十七日)，为“阿弥陀佛拜愿日”。逢斯日，两寺僧尼四众二六时拜愿不歇，祈巨像募化顺利，安全建造，庄严端丽，永坚永固;亦年年岁岁月月为布施者祈福、祈寿、祈出离六道苦海。

　　或闻，大福报者，皆宿世发大心者;大智德者，定宿世大善缘者。于此庐山建造四十八公尺阿弥陀佛巨像之时，正是斯人发大心、起大愿、结大善缘之时。地不分中外，人不分西东;海不阻诚志，山不挡虔心。智者慧者，知时而动，应缘而兴。斯时斯缘，焉可坐待?集于斯缘定是功不唐捐、福乐即至。吾佛菩萨定当击大法鼓为之弘名，起大法云为之增福，兴大威德为之消灾。无量光耀于斯而无碍;无量德被于斯而无阻。于斯人得大欢喜、大祥和、大清明、大安乐、其名永垂，永叨法益。

　　谨此专颂!

　　阿弥陀佛!

　　江西庐山东 · 西林寺 果一  觉海

　　(摘自《庐山东·西林寺通志》香港天马图书有限公司2002年第165-166页)