《庐山龙泉寺志》序

　　序 一

　　文化作为一种软实力，在综合国力竞争中的地位和作用日益凸显，国际间的竞争同时也是文化的竞争。在庆祝中国共产党成立 95 周年大会上，习近平总书记于党的十八大提出的中国特色社会主义“三个自信”的谱系中又增加了一条：文化自信。这为深入挖掘和弘扬中国传统文化注入了动力。中国传统文化的内容极为丰富，编史修志无疑是其重要组成部分。编史修志起源于春秋战国，形成于汉晋隋唐，发展于宋元，兴盛于明清，辉煌于现代。全国保存至今的宋代至民国时期方志仅政区志就达 8264 种 12 万余卷，占中国古籍的十分之一左右，成为中华文明经久不衰的宝贵遗产。地方志作为中华民族独特的历史文化记忆，在中国文化的绵延相续过程中起到重要作用，备受各国相关研究人员的重视。文化比较研究理论表明，西方国家没有修志传统，古代的希腊乃至近代的英国，都没有留下与中国地方志相似的文献。因此，英国著名科技史专家李约瑟在《中国科学技术史》中给予高度评价： “在中国出现的一系列地方志，无论从它们的广度来看，还是从它们有系统的全面性方面来看，都是任何国家的同类文献所不能比拟的。”(《中国科学技术史》第五卷第一分册，第 44-45 页，科技出版社 1976 年版)作为民族文化重要传承的地方志文化，有助于传承民族文化特性，塑造本民族的未来以及实现当代民族文化的创新，这既是保护民族历史记忆，又是保护世界历史文化，

　　由此可以说做好地方志文化的工作意义非常重大。

　　中国地方志在漫长的岁月中不断地记载着历史，这得益于我们国家历来存在着的官修志书的传统。习近平总书记指出： “修志是一项很有意义的工作。其意义，说通俗一点 , 就是使我们做一个明白人。”我国自从新方志编修工程启动以来，先后出版大约 6000 部三级地方志书，这还不包括各种行业志、部门志、乡镇志和村志等其他志书。首部全国性地方志法规《地方志工作条例》的颁布，更是中国地方志发展史上的标志性事件。地方志事业可谓空前繁荣兴旺。

　　目前在强调整理、研究与编纂方志的同时，不可忽视寺志的编写。寺志，是我国地方志的重要支流，在我国古籍的分类系统中属于史部地理类古迹的专志。但是， 许多地方在编写地方志时，往往不注重寺志的单独编纂。比如历史文化名山庐山的方志很多，自南北朝周景式为庐山撰记以来，有宋陈舜俞《庐山记》、明桑乔《庐山纪事》、清吴炜《庐山续志》、清毛德琦《庐山志》和民国时期吴宗慈《庐山志》《庐山续志稿》，屡创庐山志编修文化，但寺志却很少，这与庐山历代分布大量的著名寺观(其中著名的如东林寺、西林寺、龙泉寺等)不相匹配。

　　欣闻庐山龙泉寺委托江西省社会科学院宗教研究所编纂《庐山龙泉寺志》，对于此举非常钦佩，这是顺应时代的一项举措，既是对该寺历史记忆的保存，也是开创未来发展的一个崭新气象。庐山龙泉寺作为净土宗的道场，从书中叙述的文献资料来看，是由大名鼎鼎的净土宗初祖慧远大师所创建。庐山龙泉寺历经兴衰，直到当今常敏法师主持此寺，依然传播和弘扬净土宗思想和文化，在净土宗史上写上了辉煌的一页。如今江西省社会科学院宗教研究所所长欧阳镇与两位年轻学者共同承担撰写《庐山龙泉寺志》，他们不辞辛苦，查询资料，多方调研，实属不易。欧阳镇老师曾在江西省民族宗教事务局工作，谙熟江西佛教的情况，且一直致力于江西佛教的研究工作，他此次组织编写寺志，可说是较佳的人选。作为学界前辈，对后辈学人也多有提携。与欧阳镇老师相识多年，深知他为人诚恳，受其嘱咐，略缀数语，是以为序。

　　海波

　　二〇二四年端午

　　序 二

　　近闻庐山龙泉寺修志，欣喜万分。龙泉寺，乃净土宗滥觞之地， 《庐山志》《佛祖统纪》《广弘明集》等诸多史料中均有记载，惜无寺志。幸赖恩师上常下敏法师发起修志，叙往寄来，惠及后人，实大幸事也。

　　龙泉寺前无寺志，史料漫漶，人物星散，今日修志，殊为不易。呜呼，一志之成，千辛万苦。端赖善知识深厚学养之笔力，恩师继往开来之愿心。如今《庐山龙泉寺志》始成，煌煌大著，体例严谨，结构完整。前有凡例、概述，纲举目张，总括全志; 中分地理、沿革、建筑、文物、法器、人物、规制、园艺、艺文等九项;后有大事记、后记，分年记事，并述修志因缘。

　　本志资料丰富详实，龙泉寺古之遗影、今之风貌， 幸兹可观。记建筑、文物、法器，从形制到尺寸，巨细靡遗。列人物，爬剔史料，求证文物，务全务实。陈规制，罗列制度，分条缕析，显寺务之如法。叙园艺与艺文， 单立两项，细加辑录。尤其值得一提的是，恩师弘法之迹和书法作品亦列其中，是一创举。另外，整部寺志图文并茂，举凡建筑、文物，及当代人物皆有照片等。

　　遥想当年龙泉寺，仅陋屋三间，薄田数亩，外无垣墙围寺，内有荒草满径，半聋半盲老僧一人，守护敝寺。正是泉畔久无锡杖振，神龙潜渊待腾云。公元二〇〇五年，九江市濂溪区宗教局请恩师住持龙泉寺，见此情景，喟然叹曰 :“净土祖庭，竟荒废如此。”念及果公和尚中兴祖庭之遗愿，恩师二十年来，住龙泉，振祖庭，胼手胝足，百废俱兴，购地扩建，拆旧立新，树宝像，造殿堂，建寮房，整庭院，通马路，植花木。弥陀殿内， 立三圣像，金身放光昏夜爽;三圣像前，设金莲台，千瓣宝莲群萌生。金莲台下，钟鸣鼓响，贤者云集，张戒律，开讲席，念佛诵经四时不辍，论道辩机不觉晨昏，呈现一派繁荣景象。

　　恩师弘法利生，席不暇暖，多有僧俗，千里负笈，求法于此，济济高堂，肃肃法庭。恩师广演圣教，析微辩疑，或温言善诱，教化入心，或霹雳棒喝，打脱妄想，令问者之疑拨云见日，学人之愚冰消雪融。闲暇，恩师编写讲辩内容，洋洋洒洒，已出数百万字著作矣。

　　恩师初不善书，为题龙泉匾额而习书，不数年大有可观，被誉为“当代擅书僧人杰出代表”，书法远传，求者甚众。恩师书《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》等经文应之，以之弘道。并设龙泉寺书画院，文人墨客往来不绝，书画三宝，图写真容，弘法事业日益壮大矣。

　　恩师怜病患之苦，延请良医于龙泉寺设义诊，施医施药，治病救人。又热心公益， 赈灾捐款，屡获嘉奖，关心乡梓，深孚众望。乡贤赞曰：龙泉寺有远祖之风，果公之德。今《庐山龙泉寺志》修成，征治、树风、明贤、纪异，光耀祖庭，龙天欢喜。恩师命作序，惶恐不已，不揣浅陋，拙笔成文，是为序。

　　三宝弟子演愻谨撰

　　公元二〇二四年岁次甲辰仲冬