东晋

释慧远

慧远大师(334—416)，男，法名释慧远，俗姓贾氏，山西雁门郡楼烦县(今山西原平大芳乡茹岳村)人，历史上著名高僧之一，是佛教宗派(净土宗)的开山祖师、创始人之一、庐山白莲社创始者。请见《作者生平事略》1-1页 。

游庐山

崇岩吐气清，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。

有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。

流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天翮。

妙同趣自均，一悟超三益。

《庐山慧远法师文钞》

五言奉和刘隐士遗民

理神固超绝，涉粗罕不群。孰至硝烟外，晓然与物分。

冥冥玄谷里，响集自可闻。文峰无旷秀，交岭有通云。

悟深婉冲思，在要开冥欣。中岩拥微兴，临岫想幽闻。

弱明反归鑑，暴怀傅灵熏。永陶津玄匠，落照俟虚昕。

《庐山慧远法师文钞》

五言奉和王临驾乔之

超游罕神遇，妙善自玄同。彻彼虚明域，暧然尘有封。

众阜平寥廓，一岫独凌空。霄景凭岩落，清气与时雍。

有标造神极，有客越其峰。长河濯茂楚，险雨列秋松。

危步临绝冥，灵壑映万重。风泉调远气，遥响多喈嗈。

遐丽既悠然，余盼觌九江。事属天人界，常闻清吹空。

《庐山慧远法师文钞》

五言奉和张常侍野

觌岭混太象，望崖莫由检。器远蕴其天，超步不阶渐。

朅来越重垠，一举拔尘染。辽朗中大盼，回豁遐瞻慊。

乘此摅莹心，可以忘遗玷。旷风被幽宅，妖途故死减。

《庐山慧远法师文钞》

《游石门》并序

石门在精舍南十余里，一名障山。基连大岭，体绝众阜。辟三泉之会，并立而开流。倾岩玄映其上，蒙形表于自然，故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观。皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽迹绝，径回曲阜，路阻行难，故罕经焉。释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。于时，交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开途竞进；虽乘危履石，并以所悦为安。既至，则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美，蕴奇于此，双阙对峙其前，重岩映带其后，峦阜周回以为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台、石池、宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池，文石发彩，焕若披面，柽松芳草，蔚然光目，其为神丽，亦已备矣。斯日也，众情奔悦，瞩览无厌。游观未久，而天气屡变。霄雾尘集，则万象隐形；流光回照，则众山倒影。开阖之际，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿厉响。归云回驾，想羽人之来仪；哀声相和，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神以之畅。虽乐不期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。退而寻之，夫崖谷之间，会物无主。应不以情而开兴，引人致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情耶？并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往，乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉？于是徘徊崇岭，流目四瞩，九江如带，丘阜成垤。因此而推，形有巨细，智亦宜然。乃喟然叹：宇宙虽遐，古今一契；灵鹫邈矣，荒途日隔；不有哲人，风迹谁存？应深悟远，慨焉长怀！各欣一遇之同欢，感良辰之难再，情发于中，遂共咏之云尔。

超兴非有本，理感兴自生。忽闻石门游，奇唱发幽情。

褰裳思云驾，望崖想曾城。驰步乘长岩，不觉质自轻。

矫首登灵阙，眇若凌太清。端坐运虚轮，转彼玄中经。

神仙同物化，未若两俱冥。

中华书局一九八三年版逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》晋诗卷二

报罗什法师偈

本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势。

惑相更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。

时无悟宗匠，谁将握玄契。末问尚悠悠，相与期暮岁。

《庐山慧远法师文钞》

附：鸠摩罗什赠慧远偈

鸠摩罗什简介，请见《作者生平事略》1-5页。

既已舍染乐，心得善摄不。若得不驰散，深入实相不。

毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。

虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。

《万佛影铭》并序

佛影今在西那伽诃罗国，南山古仙石室中。度流沙从径道，去此一万五千八百五十里。感世之应，详于前记也。

夫滞于近习，不达希世之闻；抚常永日，罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟，天罗网其神虑。若以之穷龄，则此生岂遇，以之希心，则开悟靡期。于是发愤忘食，情百其慨。静虑闲夜，理契其心。尔乃恩沾九泽之惠，三复无缘之慈。妙寻法身之应，以神不言之化。化不以方，唯其所感。慈不以缘，冥怀自得。譬日月丽天，光影弥晖。群品熙荣，有情同顺。咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄。妙物之谈，功尽于此。将欲拟夫幽极，以言其道，仿佛存焉，而不可论。何以明之？

法身之运物也，不物物而兆其端，不图终而会其成。理玄于万化之表，数绝乎无形无名者也。若乃语其筌寄，则道无不在。是故如来，或晦先迹以崇基，或显生途而定体。或独发于莫寻之境，或相待于既有之场。独发类乎形，相待类乎影。推夫冥寄，为有待耶，为无待耶？自我而观，则有间于无间矣！求之法身，原无二统，形影之分孰际之哉？而今之闻道者，咸摹圣体于旷代之外，不悟灵应之在兹。徒知圆化之非形，而动止方其迹，岂不诬哉？

远昔寻先师，奉侍历载。虽启蒙慈训，托志玄籍，每想奇闻以笃其诚，遇西域沙门，辄餐游方之说，故知有佛影，而传者尚未晓然。及在此山，值罽宾禅师，南国律学道士，与昔闻既同，并是其人游历所经。因其详问，乃多有先徴。然后验神道无方，触像而寄，百虑所会，非一时之感。于是悟彻其诚，应深其信。将援同契，发其真趣，故与夫随喜之贤，图而铭焉。

其一

廓矣大象，理玄无名。体神入化，落影离形。

回晖层岩，凝映虚亭。在阴不昧，处暗逾明。

婉步蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝而冥。

其二

茫茫荒宇，靡劝靡奖。谈虚写容，拂空传像。

相具体微，冲姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。

感彻乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。

抚之有会，功弗由曩。

其三

旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万象一色。

庭宇幽蔼，归途莫测。悟之以静，震之以力。

慧风虽遐，维尘攸息。匪圣玄览，孰扇其极。

其四

希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。

妙尽亳端，运微轻素。托彩虚凝，殆映霄雾。

迹以像真，理深其趣。奇兴开襟，祥风引路。

清气回于轩宇，昏明交而未曙。仿佛镜神仪，依稀若真遇。

其五

铭之图之，曷营曷求。神之听之，鉴尔所修。

庶兹尘轨，映彼玄流。漱情灵沼，饮和至柔。

照虚应简，智落乃周。深怀冥托，霄想神游。

毕命一对，长谢百忧。

晋义熙八年，岁在壬子，五月一日，共立此台，拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加。至于岁次星纪，赤奋若贞于太阴之墟，九月三日乃详检别记，铭之于石。爰自经始，人百其诚，道俗欣之，感遗迹以悦心。于是情以本应，事忘其劳。于时挥翰之宾，佥焉同咏。咸思存远猷，托相异闻。庶来贤之重轨。故备时人于影集大通之会，诚非理所期。至于伫襟遐慨，固已超夫神境矣。

《庐山慧远法师文钞》

庐山沙弥

庐山沙弥，作者不详。疑似慧远法师。

观化决疑

谋始创大业，问道叩玄篇。妙唱发幽蒙，观化悟自然。

观化化已及，寻化无间然。生皆犹化化，化化更相缠。

宛转随化流，漂浪入化渊。五道化为海，孰为知化仙。

万化同归尽，离化化乃玄。悲哉化中客，焉识化表年。

出《先秦汉魏晋南北朝诗》

 

南北朝

释惠标

惠标(?—564)，南朝陈代闽中高僧，籍贯不详。陈宝应反叛朝廷，惠标作诗以壮行色。天嘉五年(564)，陈文帝击败陈宝应，闽中割据结束，惠标亦被杀。

咏山

灵山蕴丽名，秀出写蓬瀛。香炉带烟上，紫盖入霞生。

雾卷莲峰出，岩开石镜明。定知丘壑里，并伫白云情。

咏孤石

中原一孤石，地理不知年。根含彭泽浪，顶入香炉烟。

崖成二鸟翼，峰作一芙莲。何时发东武，今来镇蠡川。

高丽定法师

南朝陈代高丽僧人。北魏时代，高丽包括我国现在东北的辽宁东南部和现在的朝鲜半岛。

咏孤石

迥石直生空，平湖四望通。岩根恒洒浪，树杪镇摇风。

偃流还渍影，侵霞更上红。独拔群峰外，孤秀白云中。

中华书局一九八三年版逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》陈诗卷

支昙谛

昙谛，本康居人，居吴兴乌程之千秋里，后徙故鄣之昆山。义熙七年卒，有集六卷。（案：《隋志》列昙谛于慧远之前，丘道护作《昙谛诔》以为义熙七年五月卒。道护与昙谛友善，必不有误。《高僧传》七《神僧传》三作宋元嘉末卒，恐未可据。《隋志昙谛集》、《丘道护集》皆列于晋，不列于宋，足以明之。）

庐山赋
唶哉壮丽，峻极氤氲，包灵奇以藏器，蕴绝峰乎青云。景澄则岩岫开镜，风生则芳林流芬。岭奇故神明鳞萃，路绝故人迹自分。严清升山于玄崖，世高垂化于共（阝+亭）。应真陵云以踞峰，眇忽翳景而入冥。咸豫闻其清尘，妙无得而称名也。若其南面巍崛，北背迢蒂，悬霤分流以飞湍，七岭重㟽而叠势。映以竹柏，蔚以柽松，萦以三湖，带以九江，嗟四物之萧森，爽独秀于玄冬。美二流之潺湲。津百川之所冲。峭门百寻，峻阙千仞，香炉吐云以像烟，甘泉涌霤而先润。

《艺文类聚》七